【正文】 ：混搭大王雜文隨筆“天色幽藍(lán)似錦緞，山勢沿綿綠如簾?！爆F(xiàn)如今，似這般的良辰美景，在繁華的都市已經(jīng)難得一見。唯有在回憶里的天空里，才可以看到縷縷涌動(dòng)的藍(lán)。那時(shí)候的天，總是很藍(lán)。大片大片的藍(lán)，澄澈如洗，純粹地沒有一絲雜質(zhì)。恰似彼時(shí)我的心情，晴空高照，萬里無云。時(shí)光荏苒，歲月如梭。走著走著，不經(jīng)意間已走過了二十多個(gè)春夏秋冬。歲月交替，日月輪回。一天又一天，一年又一年。在風(fēng)中，在雨中，在時(shí)光的罅隙中，瘋也似地，仿佛就在一夜之間，我長大了。告別了無憂無慮的童年，揮手了青澀懵懂的女孩，走向愈來愈成熟的青年。偶爾，還是會(huì)想起曾經(jīng)那個(gè)可愛的小姑娘。以及和那個(gè)小姑娘有關(guān)的美好時(shí)光。世上所有的純真和美好都值得被珍藏被懷念。不是嗎？回憶是一座城，小小的空城?？粘?，舊人。留不住時(shí)光，那就留住回憶吧。在最好的時(shí)光里，悄悄地收藏起時(shí)光的底片，讓它變成陳年的佳釀，然后在某個(gè)夏日的午后，晾曬出曾用心收藏的美好瞬間。時(shí)間回到一九九四年的某一天，你會(huì)看到一個(gè)四歲左右的小女孩，兩只腳分別穿著兩只不同的鞋子。在光天化日，眾目睽睽之下，大搖大擺地從人群中穿梭而過。注意到的人們臉上會(huì)掠過些許訝異的神情，有的甚至對(duì)她調(diào)侃起來，而她卻旁若無人般不管不顧，絲毫不在意周圍人的眼光，大有一副“我的世界我做主”的派頭，仿佛就應(yīng)該是那樣的穿法，仿佛一切都天經(jīng)地義，自然而然。原來，在很久很久以前，在混搭風(fēng)格還沒有風(fēng)靡全球之前，一個(gè)四歲的小女孩就已經(jīng)開始引領(lǐng)潮流，成了名副其實(shí)的“混搭大王”。這個(gè)小女孩不是別人，正是姑娘本人。想來小時(shí)候我就如此與眾不同，難怪至今依然還喜歡不走尋常路呢。在別人還不知美為何物時(shí)，小小年紀(jì)的我就懂得了臭美，而且我的審美很獨(dú)特。還是在四歲時(shí)，一次心血來潮，我翻箱倒柜，找了大半天之后，最后終于給自己找到了兩件心意的衣服。上身是一個(gè)呢子大衣，下身配一條非常漂亮的花裙子。穿上之后，還不忘在鏡子前照了又照，看到美美的自己，心里別提有多開心了，仿佛自己就是童話世界里的公主一般，陶醉不已。就這樣，得意洋洋，大搖大擺地從屋里走了出來，剛好碰到舅舅來我家。許是恐怕舅舅忽視了我，我趕緊往舅舅走來的方向一站，緊接著就張開雙臂，高仰著頭，大聲唱“世上只有媽媽好……”看到我奇特的裝扮、夸張的表情，聽到我快要跑到天邊的調(diào)子、錯(cuò)亂的歌詞 ……舅舅忍不住笑地前仰后合，笑聲里帶著許多的爽朗和愉快。時(shí)間往后推移，在一九九六年的三月，一個(gè)陽光明媚的午后，暖洋洋的太陽溫和地照著大地，忽然讓人有了一種夏日的錯(cuò)覺。一想到夏天，愛美的我自然就想到了裙子。于是，我找到了夏日的紅裙子，穿上之后，連連轉(zhuǎn)個(gè)幾圈，然后美滋滋地在院里轉(zhuǎn)悠過來轉(zhuǎn)悠過去，好不愜意。正在自我陶醉之時(shí)，剛好被來我家的鄰居撞個(gè)正著，驚呆之余，自然免不了調(diào)侃我一番，那時(shí)我六歲，多少還知道點(diǎn)不好意思?！耆な乱换j筐，諸如此類的事情還有很多，比如，扎辮子，涂口紅，擦胭脂等等?？晌ㄓ谢齑钭屛矣洃洩q深，我想我對(duì)美敏銳的感知，滿滿的藝術(shù)細(xì)胞，與眾不同的想法都是從那時(shí)開始發(fā)源的。韶光如流，雖然童年已悄然離去，可是留下的一個(gè)個(gè)美好回憶就像是一串串銀鈴一樣，在風(fēng)起的日子，總會(huì)清脆作響，回蕩在我無涯的記憶里，裝點(diǎn)著我過往的歲月，成為了我人生不可或缺的美好回憶。第四篇：《滅苦之道》的前言后語后語《滅苦之道》的前言后語－－后語《滅苦之道》的前言后語－－后語作者：法遵比丘尼一、世人為卑下業(yè)，種種求財(cái)活命而得巨富，世人皆知。如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。如是比丘！有世間、世間法我自知自覺，為人分別、演說、顯示、知見而說，世間盲無目者不知不見，我其如之何！比丘！云何為世間、世間法我自知自覺，為人演說、分別、顯示，世間盲無目者不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間、世間法。受、想、行、識(shí)無常、苦、變易法是世間、世間法?！酒踅?jīng) 五陰誦】對(duì)佛弟子而言，佛陀的偉大是無庸置疑的，佛陀的成就遠(yuǎn)超過一切世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門。所謂：天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者。這雖然是佛弟子一致的信念，但若欲向世人宣揚(yáng)佛法、傳授正道，就必須舉出佛陀之所以偉大、成就之所以過人之處，沒有例證的吹捧、吹噓，絲毫沒有取信于人的說服力，是以佛弟子得盡其所能地描述佛陀的豐功偉業(yè)。于是，佛弟子遇上了前所未有難題：世人只習(xí)慣世間思惟，所有的認(rèn)知、價(jià)值取向與思考模式，全都是一貫的向外攀緣，所關(guān)心的無非是些獲利多寡、官能的愉悅舒適、他人的認(rèn)同與肯定、眷愛對(duì)象的一顰一笑、生活環(huán)境的變遷等等外境的狀況。至于必須反觀內(nèi)省的五受陰無常、六根律儀、離欲寂靜等隨順?biāo)氖ブB的思惟方式，人們不但陌生，而且還會(huì)引起本能性的抗拒與反彈，因?yàn)槿藗儠?huì)感到不能隨心所欲甚至覺得受到侵犯。然而，寂滅涅槃是佛陀成等正覺的內(nèi)涵、四圣諦思惟是正法的核心、離欲解脫是僧伽畢生努力的唯一目標(biāo)，舍此別無佛、法、僧可言。世間與出世間、欲貪與離欲這類二律背反的僵局，幾乎不可能有妥協(xié)的余地，佛弟子想破解僵持而弘揚(yáng)佛法，注定要成為不可能的任務(wù)。所謂窮則變，變則通。佛弟子開始以世人所欣然接受的方式介紹佛陀，為了推崇佛陀的神圣不凡，六牙白象入胎、從右脅生、九龍吐水以及各式各樣的本生故事被肆無忌憚地渲染，佛陀成就被推演為多生累劫的努力，以利于逐步被39。提升39。到超越平凡人的神化地位，成為眾人信仰的對(duì)象，而且時(shí)隔佛陀入滅的年代越久，佛陀成道的故事越是光怪陸離，似乎唯有如此，世人才能心悅誠服地拜伏于佛足。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各種萬德莊嚴(yán)，諸如三十二相、八十隨形好、放光動(dòng)地等，都是在佛陀入滅之后才被謚封的，無關(guān)于佛陀本人的真實(shí)事跡。雖然，這樣的異方便的確吸引了眾多信徒，讓佛教因而盛極一時(shí)，可是卻也造成了不可收拾的后遺癥，借大乘《楞嚴(yán)經(jīng)》的名言39。因地不直果招紆曲39。來描述最貼切不過。原本打著「先以欲勾牽后令入佛智39。的如意算盤，但這些受欲勾牽而入佛門的教徒，卻再不肯修正他們原先所認(rèn)同的觀點(diǎn)，他們堅(jiān)持39。唯此真實(shí)異則虛妄39。而不肯改入佛智，因?yàn)槟遣攀撬麄儼l(fā)心入佛門的誘因與動(dòng)機(jī)，也是他們唯一能夠接受的信念。可想而知，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的顛覆下，也就不得不與史實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。佛教徒回憶起佛教史上的中印法難、西北印法難，及傳教至漢地后所遭受三武一宗滅佛等劫難，無不哀傷悲慟?？墒悄切┩饬又T于正法的傷害，比起佛弟子自廢武功式地壞亂正法，實(shí)在是無足輕重。佛陀早說了：39。如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。39。佛陀是人，和所有正常人一樣，佛陀的色無常、苦、是變易法，受、想、行、識(shí)無常、苦、是變易法。種種求財(cái)活命而得巨富的商業(yè)行為是一種平實(shí)、平凡的生命活動(dòng)，其間的因果法則是人人都能輕易理解的；而解脫欲貪束縛的梵行也是一種平實(shí)、平凡的生命活動(dòng)，其間的因果法則也是同樣的昭然若揭，并不帶有神秘、神化色彩，行商和梵行的差別，僅在于求財(cái)活命是淪落生死的39。卑下業(yè)39。，清凈梵行則是解脫煩惱的39。增上業(yè)39。！神話、預(yù)言雖能制造39。不可思議39。的驚奇、崇敬與神圣氣氛，并引發(fā)虔誠信仰的效應(yīng)，但它終究只是由五受陰經(jīng)營起來的世間世間法。思惟四圣諦雖然僅是平凡無奇的思考行為，卻是能令五受陰寂滅的出世間依憑。莫令佛陀異于世人，別將佛陀妝扮成不生不滅如如不動(dòng)的佛性，或無所不知無所不能、千處祈求千處現(xiàn)的神祇。二、時(shí)，有婆迦利比丘在佛后執(zhí)扇扇佛，白佛言：39。世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？39。佛告比丘：39。于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者是無明界，如我先說：緣下界說生下說、下見乃至下受生。中、勝界說生勝說、勝見乃至勝受生。39。【契經(jīng) 雜因誦】正法、真理的運(yùn)行是遍一切處、遍一切時(shí)、遍一切人、遍一切眾生的，但正法的傳布卻必須有時(shí)代的背景條件配合。這并不是佛法有其時(shí)代的局限性，而是人們受到環(huán)境背景的局限，有其無能正視正法的偏狹執(zhí)取。中國先哲說：民以食為天、衣食足而后知榮辱。在民不聊生的世代，榮辱非關(guān)大局，溫飽之類的民生大計(jì)，可以迫使人們蒙羞受辱、委屈茍且，只消保得住一條性命存活下去，就是人們最強(qiáng)烈的渴望、最重大的目標(biāo)。除此，談什么都是多余。在基本民生問題的困境獲得舒緩之后，人們開始將注意力放在積蓄或謀生能力的訓(xùn)練之上，克勤克儉奮發(fā)向上，為的是不再受到饑寒侵逼的脅迫。這種時(shí)候，誰會(huì)對(duì)真理、解脫發(fā)生興趣？當(dāng)努力奮斗一段時(shí)期之后，社會(huì)逐漸富裕，危機(jī)意識(shí)消退，人們開始有余裕、余暇追逐享樂，文明也因大量人才的投入而長足進(jìn)展。在這歡樂氣氛中，人們驚訝于自己竟有如此豐沛的感情、絕佳的創(chuàng)作能力與遠(yuǎn)較其他生靈高超的智能，而顯現(xiàn)出極度的自我膨脹。很自然地，出世、修行這類傾向退隱的行徑，不經(jīng)思索地被視為失敗、失意者逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。直到物欲滿溢、感官飽脹之余，人們總算察覺到心靈渴望充實(shí)，于是追逐聲色犬馬的39。主流價(jià)值39。受到質(zhì)疑；愛、慈悲、利他、非暴力等性靈訴求被提出，宗教、哲學(xué)受到重視，社會(huì)向往詳和之氣，人們盼望這渴求滋潤的心田，能在受到仔細(xì)地灌溉照護(hù)之后，回饋給人豐美的果實(shí)。至此，是否就是發(fā)揚(yáng)正法的契機(jī)到來呢？言之過早！此時(shí)人們正和自己的心靈度蜜月，如醉如癡地迷信心靈的神話意境。當(dāng)此之際，倡導(dǎo)厭離的正法簡直猶如人們避之唯恐不及的票房毒藥。一旦人們終于認(rèn)識(shí)到，縱使提供再多的心靈雞湯、心靈補(bǔ)帖，仍然無法填補(bǔ)心靈空虛、達(dá)到脫胎換骨的療效，才開始考