【文章內(nèi)容簡介】 慮由一味尋求滿足的消極模式，一轉(zhuǎn)而為自我改造的積極態(tài)度，難能可貴地發(fā)展出修行的理念，期待修行的冶煉使性靈得到浴火重生的神圣升華。在嘗試各種形式的修行之后，人們終將領(lǐng)悟到心靈修煉的最高境界莫過于禪定，禪定使人體驗到前所未有的喜樂、詳和與寧靜，甚至獲得神通，禪定將使人類的心靈力量發(fā)揮到極致。別急，正法還不到出人頭地的機會，人們此刻正沉醉在禪定神通的大威神力中，誰愿意接受解脫、涅槃的真實內(nèi)涵竟是讓生命現(xiàn)象永滅無余？最后，非得在用盡一切努力充實、開發(fā)、修煉心靈，甚至能隨心所欲地出入定境之后，人們才有機會認(rèn)清心靈并不帶有想像中豐沛圓滿的神圣氣質(zhì)，即使在高度的心靈凈化與心力開發(fā)之余，無常的生命現(xiàn)象依然叫人感到挫敗、感到老病死憂悲惱苦的壓迫，依然得不到永恒、終極的安樂滿足。這才是正法開始受到人類青睞的契機。從民不聊生到修習(xí)禪定之間各有不同的層次與訴求，不論是何種層次、何種訴求，宗教都能提供慰藉與依靠，藉由宗教，人們可以在努力之余更進一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂安康、祈禱國族強盛、祈請世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。信仰，是相信冥冥之中的神圣力量、仰盼這全知全能的神、佛菩薩，能發(fā)揮眷顧照護的愛與慈悲，滿足自己雖卑微但迫切的愿望。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰，他們獨斷地評定，追求性靈提升的便可承認(rèn)是信仰，其他膜拜神像、驅(qū)鬼下符、祈求財富的，就屬于迷信。事實上，只要是相信并仰盼冥冥之中具有超自然力量的上帝、神、佛、鬼魂能垂憐眷念或賜予庇佑，甚至相信星象、風(fēng)水之類雖無關(guān)人格神卻也能左右人類命運的神秘力量，都屬信仰，無論所祈求的是復(fù)仇的力量或靈魂的升華。然，佛陀從未創(chuàng)立一種宗教、不曾以宗教師自居，佛陀在世時也沒有所謂的39。佛教39。佛陀是發(fā)現(xiàn)真理的正覺者，不是巫覡、祭司或先知，既不傳達神的諭旨，也不借助于神話、預(yù)言的造勢而受信徒擁戴；正法是現(xiàn)象事實而非神話、修行也無關(guān)宗教情操或神佛庇佑，老病死、貪嗔癡的痛苦煩惱不可能靠神力而獲得解脫，永世不絕的五道輪回也不可能靠祈愿得到涅槃；僧團規(guī)制如安居、布薩與懺摩、受具足等，皆屬生活規(guī)約與組織運作，毫不涉及宗教祈禱與信仰儀式，僧眾的修行更是不假任何冥冥中的力量。佛陀、佛法、僧伽都無關(guān)信仰，但兩千多年來，佛陀的教法與僧團，卻一直被視為宗教，39。佛教39。成了世人認(rèn)識佛、法、僧的唯一管道。那是因為，時代同樣地落入輪回的窠臼，從民不聊生到追求性靈，時代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局勢、不同的國際關(guān)系中輪回。人們所面臨的時代總是處于渴求宗教慰藉與依賴的階段。由于時局總是在好不容易進步到社會富裕或心靈追求之時，便忽然遭逢巨變，一切又從劫后余生開始，是以追求真理、實現(xiàn)正法的時代總是千載不遇、萬劫難逢。因而在世人長期尋求信仰漠視真理的時局中，佛弟子借信仰的面目以求存續(xù)也確實無可厚非，可是宗教終究不是正法。幸虧佛陀所教示的39。界39。是眾生自身內(nèi)在的層次而非外在的環(huán)境背景。五受陰是世間、世間法，每個人都自有獨屬的五受陰；每個人都自有獨屬的世間、時代；每個人也都得對自屬的五受陰、世間、時代負責(zé)。所謂39。如是緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝欲、勝愿、勝士夫、勝所作、勝施設(shè)、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生39。如果有杰出、智慧的勝士夫能夠眾人皆醉而我獨醒，質(zhì)疑世俗價值、揚棄信仰神話，矢志追求真理，可惜卻無緣得遇正法，以至于依舊流轉(zhuǎn)世間、抑郁而終，這樣的悲劇英雄當(dāng)然叫人哀慟惋惜；但對于那種39。于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見39。的頑強眾生，即使有幸生在佛世，親聆佛陀教誨，也仍是39。緣下界生下說、下見、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施設(shè)、下建立、下部分、下顯示、下受生。39。在他看來，佛陀除了受到許多人恭敬景仰之外，也沒什么大了不起！不論在家、出家，有心尋求正法的人都該捫心自問，自己所緣的到底是勝界、中界或下界？三、于四圣諦不如實知，當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù)；于四圣諦如實知者，是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)。【契經(jīng) 雜因誦】接下來該談?wù)?9。傳承39。這個話題了。在佛陀還親自指導(dǎo)弟子、宣講正法的年頭，根本用不著「傳承39。這個詭譎的用詞，哪個比丘、哪個弟子不是親承佛陀所傳授的教法？何需疊床架屋、頭上安頭！在佛陀初入滅，諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子，也還不會有39。傳承39。這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團中的比丘們，人人學(xué)習(xí)同樣的法、遵守同樣的律，哪里需要挑三撿四、秤斤論兩地評估傳承？非得淪落到各持己見、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會演變出競相褒舉傳承的事態(tài)。如今在佛教界39。傳承39。已有莫衷一是的內(nèi)容了，南傳佛教最直截了當(dāng)，以受戒儀式為傳承，除此之外也標(biāo)榜巴利語經(jīng)典的特殊與尊貴；北傳佛教則有佛祖統(tǒng)紀(jì)中從佛陀、迦葉、阿難一路到達摩乃至六祖惠能的一脈傳承，或龍樹以下宗分八脈的各家傳承；藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛，他們多得是傳承的對象，乃至還有諸佛共同母親的傳說。但這林林總總的各項傳承說中，最有力，最能讓佛教徒凝聚團結(jié)共識的，當(dāng)屬39。受戒儀式39。說！所謂的受戒儀式說，是一種出家身份取得的合法性。早期，在釋沙門僧團剛組成時，實在沒有出家身份合法與否的問題。當(dāng)時人少事簡，佛陀認(rèn)得每一位弟子，族姓子聽聞了佛法、受到啟發(fā)，愿意修行出離世間，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意愿，佛陀稱嘆他：39。來得好，比丘！39。也就等于認(rèn)同他的出家身份了，接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番，也就是39。須發(fā)自落、袈裟著身39。的行動，表征從此再不同于世間俗人的姿態(tài)。漸漸地開始人多事繁。由于釋沙門僧團的教義殊勝、人員素質(zhì)精良，不但深深受到世人的愛戴與恭敬供養(yǎng)，求出家者也日形眾多。沙門釋子散居各地，既能分?jǐn)傂攀┑呢摀?dān)也讓佛法傳布的范圍更加廣闊，新進人員在就近的僧團出家不一定得遠赴佛前、親禮佛足，這時佛陀再也不可能認(rèn)得每一位比丘。釋沙門僧團的物資越發(fā)豐沛，越是受到動機不純正的投機份子所覬覦。無可避免地，釋沙門僧團組織日益龐大，組成份子日益復(fù)雜，良莠不齊的情況日益嚴(yán)重，給僧眾與信眾都帶來不少困擾，于是佛陀除了制定戒律之外，也設(shè)立了受具足的資格認(rèn)可程序。原本，這種資格認(rèn)可的過程也不叫作受戒而稱為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過審核就圓滿具備了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消說當(dāng)然得要持戒，但將受具足解釋為受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律為修持法門的比丘竟?fàn)幭嘞蛐聦W(xué)比丘求懺悔，因為他們剛39。得戒39。，39。戒體39。較清凈，對這樣的39。清凈比丘39。懺悔比較能消除罪垢。這種39。得戒39。39。戒體39。的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。十師受、二部僧受的羯摩作法原來只是一項審核、一道手續(xù)，為的是幫有志于離欲解脫的善男子、善女人保持一個專心修學(xué)的環(huán)境。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性，成為一種戒禁取、惡邪見，徹底違背正法律的究竟勝義。佛陀在菩提樹下證悟的內(nèi)容是正法而不是儀式，因此若真要探究佛陀遺留下來的傳承，那么它的實際內(nèi)容也只能在四圣諦、五受陰、六入處、緣起法、八正道這些正法中一窺究竟。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖，無疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。無論是南傳佛教或藏傳佛教，甚至北傳自己的祖師大德，都認(rèn)為北傳的39。比丘資格認(rèn)證39。曾經(jīng)中斷所以失去傳承，特別是39。比丘尼資格認(rèn)證39。更是世界各地都已中斷，以致女人永遠失去傳承、永遠失去堂堂正正出家的機會。然而，這種觀點真的對嗎？符合正法、圣諦嗎？為什么以受戒儀式為傳承的說法最有力，最能讓佛教徒凝聚團結(jié)共識？何以會將39。傳承39。這代表佛法最崇高精神所在的指標(biāo)，僅用來形容出家資格審核的程序？僅用來作為39。十師受、二部僧受39。的儀式崇拜？使得比丘、比丘尼入門儀式的重要性遠超過法的實質(zhì)內(nèi)涵與僧的修行體證呢？一切問題的癥結(jié)就出在：出家人已遺忘了出世間的出家法，所修的都是共世間的善業(yè)，既是世間法、世間善業(yè)，那么即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到，所有出家人修行能達到的境界在家人也一樣能達到。這么一來出家、在家唯一可資分別的就僅剩出家的形式了。是以出家的儀式必須賦予神圣性，曾經(jīng)歷過儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產(chǎn)而受人供養(yǎng)、供養(yǎng)他的人就能從中得福，不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒兩樣。雖然，南傳佛教純樸、實修、持戒的風(fēng)格，的確在夸飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。但南傳佛教并不如自身所標(biāo)榜的，等同于佛世時的原始佛法。南傳佛教雖有《相應(yīng)部》保存最原始的《相應(yīng)修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經(jīng)典的漫長歲月以來，《相應(yīng)修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優(yōu)于在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經(jīng)》《長部經(jīng)》《小部經(jīng)》《法句經(jīng)》《清凈道論》等專注于世間思惟的經(jīng)論作為教理與修行的依歸，即使引據(jù)《相應(yīng)部》的經(jīng)文，也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調(diào)39。入契經(jīng)39。的重要，并作為藉以憑量義理如法性的依據(jù)，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。南傳佛教最引以為榮的是，他們的經(jīng)典是由巴利文寫成。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標(biāo)準(zhǔn)工具，包括巴利文在內(nèi)。印度是種族、語言最多元、復(fù)雜的國家，在佛陀時代，光39。容器39。一詞就有許不同族群的不同稱呼方式，然而不論是哪種語言，只要是世人所使用、所能理解的語文