【正文】 右人類(lèi)命運(yùn)的神秘力量，都屬信仰，無(wú)論所祈求的是復(fù)仇的力量或靈魂的升華。如是緣勝界，我說(shuō)彼生勝說(shuō)、勝見(jiàn)、勝想、勝思、勝欲、勝愿、勝士夫、勝所作、勝施設(shè)、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生39。已有莫衷一是的內(nèi)容了，南傳佛教最直截了當(dāng)，以受戒儀式為傳承，除此之外也標(biāo)榜巴利語(yǔ)經(jīng)典的特殊與尊貴；北傳佛教則有佛祖統(tǒng)紀(jì)中從佛陀、迦葉、阿難一路到達(dá)摩乃至六祖惠能的一脈傳承，或龍樹(shù)以下宗分八脈的各家傳承；藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛，他們多得是傳承的對(duì)象，乃至還有諸佛共同母親的傳說(shuō)。具足了比丘、比丘尼的身份不消說(shuō)當(dāng)然得要持戒，但將受具足解釋為受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律為修持法門(mén)的比丘竟?fàn)幭嘞蛐聦W(xué)比丘求懺悔，因?yàn)樗麄儎?9。無(wú)論是南傳佛教或藏傳佛教，甚至北傳自己的祖師大德，都認(rèn)為北傳的39。南傳大德們高舉《中部經(jīng)》《長(zhǎng)部經(jīng)》《小部經(jīng)》《法句經(jīng)》《清凈道論》等專(zhuān)注于世間思惟的經(jīng)論作為教理與修行的依歸，即使引據(jù)《相應(yīng)部》的經(jīng)文，也只著重在〈有偈篇〉之類(lèi)的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四圣諦。北傳比丘、比丘尼的身分不受南傳及藏傳佛教的承認(rèn)，但南傳及藏傳佛教本身不也同樣被許多外道，如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否認(rèn)？重點(diǎn)不在于別人承不承認(rèn)，而在自己是否具備這樣的資格！倘若南傳及藏傳的修行者沒(méi)有精進(jìn)的行持、沒(méi)有精嚴(yán)的戒德、沒(méi)有對(duì)正法的認(rèn)知、沒(méi)有比丘（尼）僧團(tuán)的正常運(yùn)作、沒(méi)有因修行而得的沙門(mén)果，那么他們自我標(biāo)榜的傳承，也就沒(méi)有任何值得重視之處。這種絕望與哀慟更甚于佛陀本人的入滅。各宗各派的典籍與教理乃至學(xué)術(shù)研究的規(guī)則，不只提供了八萬(wàn)四千法門(mén)的選擇，更規(guī)范了思惟的模式與方向，這導(dǎo)致觀念想法的僵化，僵化的概念不可能超越世間思惟的范疇而成就出世間正見(jiàn)、完成出世間理想。以不如實(shí)知故聞彼所說(shuō)，趣說(shuō)而受，當(dāng)知此人不宿修習(xí)智慧故。正見(jiàn)39?！酒踅?jīng) 雜因誦】輪，是一種譬喻，好比車(chē)輪能將車(chē)輛、乘客及貨物由一處運(yùn)輸至他處，而法輪則能將真理、正法由一人心中輸送至他人心中。接著佛陀從跏趺處下座，朝著昔時(shí)五位同修道侶所在的鹿野苑方向一步步走去。所以，不管在你人生的哪個(gè)階段，都千萬(wàn)不要為了別人的評(píng)價(jià)，而盲目地改變自己，去追求病態(tài)的一夜暴瘦?！芭畠?，不要害怕別人給你貼的標(biāo)簽”翻開(kāi)你的成長(zhǎng)相冊(cè)，我突然想起大學(xué)畢業(yè)剛工作那會(huì)兒，你有一次回家問(wèn)我：“爸，你說(shuō)人每天疲于奔命，朝九晚五地忙碌究竟是為了什么？”那時(shí)候我呵呵一笑，拍著你的肩膀逗你：“剛工作沒(méi)幾天，就開(kāi)始思考這么深?yuàn)W的問(wèn)題了？”我現(xiàn)在想跟你好好說(shuō)一下這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)人活著，要做的事情有很多，比如為了愛(ài)情，為了親人，為了肩上的責(zé)任……但還有一個(gè)最重要的，就是相信自己，活出自我?！比绻B做自己的勇氣都沒(méi)有，趣味從何而來(lái)呢？女兒，這一生山高水長(zhǎng)，希望你有做自己的勇氣，也有做好自己的能力。所以，你今天吃飯的時(shí)候說(shuō)：“爸媽?zhuān)椅磥?lái)幾年可能都不會(huì)結(jié)婚”，我聽(tīng)完很欣慰。而那些不愛(ài)你的人對(duì)你的評(píng)價(jià)，一點(diǎn)意義都沒(méi)有。即使將它們?nèi)考釉谝粔K，也不值得釋迦牟尼佛辛苦尋求、體證、弘傳乃至珍而重之地為它們建立僧團(tuán)。那時(shí)就真能品嘗到39。甚至，連佛教史都沒(méi)辦法真的成為有力的證據(jù)，因?yàn)橛《雀臼莻€(gè)不講歷史的文明。五、如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭。而非驗(yàn)證菩薩道的可行性；耽溺于禪境的人也只會(huì)期待終能在更高深禪境中得到果證，而非檢視果證與禪定之間的關(guān)系；利用學(xué)術(shù)技巧研究佛法的學(xué)者，更加不會(huì)審度這樣的39。佛陀是個(gè)究竟離欲的大阿羅漢，世間所有的凡俗利益都誘惑不了他，如果有人肯相信佛陀干了什么傷風(fēng)敗俗的缺德勾當(dāng)，只能悲憫此人愚癡無(wú)智，自絕究竟苦邊的機(jī)會(huì)；佛陀于諸天：若魔、若梵。出家人值得受人供養(yǎng)是因?yàn)橹怂荒苤ǔ鍪勒?jiàn)）、行人所不能行（離欲梵行）、證人所不能證（解脫涅槃），并且為世人留下滅苦之道的現(xiàn)成途徑，讓后人不必再茫無(wú)頭緒地重新追求真理、尋求正道。所以者何？莫令我異于世人故。雖然，南傳佛教純樸、實(shí)修、持戒的風(fēng)格，的確在夸飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。十師受、二部僧受的羯摩作法原來(lái)只是一項(xiàng)審核、一道手續(xù)，為的是幫有志于離欲解脫的善男子、善女人保持一個(gè)專(zhuān)心修學(xué)的環(huán)境。沙門(mén)釋子散居各地，既能分?jǐn)傂攀┑呢?fù)擔(dān)也讓佛法傳布的范圍更加廣闊，新進(jìn)人員在就近的僧團(tuán)出家不一定得遠(yuǎn)赴佛前、親禮佛足，這時(shí)佛陀再也不可能認(rèn)得每一位比丘。傳承39。界39。這才是正法開(kāi)始受到人類(lèi)青睞的契機(jī)。這并不是佛法有其時(shí)代的局限性，而是人們受到環(huán)境背景的局限，有其無(wú)能正視正法的偏狹執(zhí)取。卑下業(yè)39。雖然，這樣的異方便的確吸引了眾多信徒，讓佛教因而盛極一時(shí)，可是卻也造成了不可收拾的后遺癥，借大乘《楞嚴(yán)經(jīng)》的名言39。如彼所知，我亦如是說(shuō)。還是在四歲時(shí)，一次心血來(lái)潮，我翻箱倒柜，找了大半天之后，最后終于給自己找到了兩件心意的衣服。在風(fēng)中，在雨中，在時(shí)光的罅隙中，瘋也似地，仿佛就在一夜之間，我長(zhǎng)大了。我們將手拉手，肩并肩，沒(méi)有退卻，沒(méi)有哀怨，只有堅(jiān)強(qiáng)的足跡。偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，我要感謝您。你要曉得，寡了便均不起來(lái)，貧了便是不安的根本。筆者認(rèn)為，你可以在看過(guò)我簡(jiǎn)潔的三句話(huà)以后，迅速關(guān)上頁(yè)面，不要等卡爾的更新。腰封與這些內(nèi)容一并，都是出版商為了經(jīng)濟(jì)利益采取的不高明手段，怪罪于作者其實(shí)并不妥當(dāng)。）而本系列作者卡爾，標(biāo)榜的是自己的“無(wú)能”，自己的“不求甚解”，自己的“毫無(wú)建樹(shù)”，自己的“一無(wú)是處”！您別說(shuō)，還真挺解氣呢！在筆者看來(lái)，其真正的寫(xiě)作目的在于——比一比到底誰(shuí)更不要臉。他的內(nèi)容只是會(huì)詳細(xì)一些，然后極力渲染詳細(xì)這件事本身的缺點(diǎn)，否定自己。所以我對(duì)于私產(chǎn)的集中雖是反對(duì)，對(duì)于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟反對(duì)，而且還極力提倡。是您，用吐魯番的葡萄，哈密的瓜，海南島的薄弱，膠東的蘋(píng)果，關(guān)中平川雪白雪白的棉花，長(zhǎng)江兩岸金黃金黃的稻谷，青藏高原胖墩墩的牦牛和綿羊，大興安嶺、小興安嶺筆直筆直的云杉和紅松，喂養(yǎng)了中華兒女，給了我們豐富和偉岸……偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，我要感謝您。一條纖繩，一條橫下的決心；兩只腳板，兩副掘進(jìn)的犁鏵。告別了無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的童年，揮手了青澀懵懂的女孩，走向愈來(lái)愈成熟的青年。上身是一個(gè)呢子大衣，下身配一條非常漂亮的花裙子。所以者何？莫令我異于世人故。因地不直果招紆曲39。清凈梵行則是解脫煩惱的39。中國(guó)先哲說(shuō)：民以食為天、衣食足而后知榮辱。從民不聊生到修習(xí)禪定之間各有不同的層次與訴求，不論是何種層次、何種訴求，宗教都能提供慰藉與依靠，藉由宗教，人們可以在努力之余更進(jìn)一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂(lè)安康、祈禱國(guó)族強(qiáng)盛、祈請(qǐng)世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。是眾生自身內(nèi)在的層次而非外在的環(huán)境背景。這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團(tuán)中的比丘們，人人學(xué)習(xí)同樣的法、遵守同樣的律，哪里需要挑三撿四、秤斤論兩地評(píng)估傳承？非得淪落到各持己見(jiàn)、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會(huì)演變出競(jìng)相褒舉傳承的事態(tài)。釋沙門(mén)僧團(tuán)的物資越發(fā)豐沛，越是受到動(dòng)機(jī)不純正的投機(jī)份子所覬覦。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性，成為一種戒禁取、惡邪見(jiàn)，徹底違背正法律的究竟勝義。但南傳佛教并不如自身所標(biāo)榜的，等同于佛世時(shí)的原始佛法。39。如果南傳與藏傳佛教繼續(xù)毫不妥協(xié)地堅(jiān)持他們對(duì)39。沙門(mén)、婆羅門(mén)，天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結(jié)縛，永不住顛倒，自證得阿耨多羅三藐三菩提。佛法39。四方風(fēng)吹，則隨風(fēng)去，向于一方。佛教發(fā)展至今日，對(duì)佛法、對(duì)修行的觀點(diǎn)都已分歧到無(wú)法歸納、收拾的地步了。佛法一味39。傳說(shuō)，釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下證悟，沉浸于無(wú)限法喜的感動(dòng)之后，他考慮到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：如此全然超越世間的真理，有誰(shuí)能信解奉行呢？于是他曾打算立即入滅。你媽媽當(dāng)年懷孕生你的時(shí)候，胖了十幾斤。我和你媽都不會(huì)催你，你就更不用在意旁人的評(píng)價(jià)和說(shuō)辭，即便是別人嘴里的“大齡剩女”，我們也要做一個(gè)自由快樂(lè)的大齡剩女，不要為了婚姻將就，因?yàn)榈阶詈笪亩际悄阕约骸Ｗ詈?，爸爸永遠(yuǎn)支持你！愛(ài)你的爸爸。我和你媽永遠(yuǎn)支持你去等待對(duì)的人。我每次抱著她，都從心底里感到踏實(shí)和幸福。于是佛陀體會(huì)到：仍有許多人和自己一樣渴求真理；仍有許多人迫切需要師長(zhǎng)的引領(lǐng)。六、世尊于波羅奈國(guó)仙人住處鹿野苑中轉(zhuǎn)法輪，是故此經(jīng)名轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。怎么可能所有這相左、對(duì)立、沖突的見(jiàn)解全都是39。當(dāng)知彼沙門(mén)、婆羅門(mén)常觀他面、常隨他說(shuō)。這是一種狗兒追咬自己尾巴而原地狂轉(zhuǎn)的僵局，陷入這種僵局的原因有二：首先是外加的限制。可是一旦強(qiáng)奸佛意，法說(shuō)非法、非法說(shuō)法，那就不單是自絕滅苦之道這么微不足道的小事了，從惡邪見(jiàn)取代正法而流傳世間的那一刻開(kāi)始，世人注定要錯(cuò)解佛法，弟子注定要錯(cuò)認(rèn)佛陀，僧伽注定要錯(cuò)修邪道，正所謂慧日殞落、法幢摧折、正法眼滅、世間闇冥，沒(méi)溺于生死苦海的蕓蕓眾生再也無(wú)緣尋獲安樂(lè)的彼岸。的錯(cuò)誤信仰，那么必將與正法漸行漸遠(yuǎn)，最后完全喪失為正法代言的權(quán)力，縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。正法傳布世間所使用的語(yǔ)言也不可異于世人。但自覺(jué)音菩薩以巴利文寫(xiě)定南傳《五部尼柯耶》經(jīng)典的漫長(zhǎng)歲月以來(lái)，《相應(yīng)修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點(diǎn)也不優(yōu)于在北傳大乘佛教中的地位。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖，無(wú)疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。原本，這種資格認(rèn)可的過(guò)程也不叫作受戒而稱(chēng)為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過(guò)審核就圓滿(mǎn)具備了戒。傳承39。所謂39。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰，他們獨(dú)斷地評(píng)定，追求性靈提升的便可承認(rèn)是信仰，其他膜拜神像、驅(qū)鬼下符、祈求財(cái)富的，就屬于迷信。除此，談什么都是多余。！神話(huà)、預(yù)言