【正文】 陶行知認為，一個好教師不僅應該有廣博的知識，不斷地追求新知，而且應該不拘泥于傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)造革新。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。216。 他認為“惟其學而不厭，才能誨人不倦。 陶行知要求教師必須天天學習，天天進行再教育，才能常教常新，有教學之樂而無教學之苦。2．教師應勤奮好學，勇于創(chuàng)新，不斷提高業(yè)務水平。216。216。（四）陶行知眼中的好教師1．教師應有良好的師德；216。而且強調(diào)教學做合一，指出創(chuàng)造教育，非但要教，并且要學要做。，強調(diào)教學做合一。對于創(chuàng)造教育的作用，陶行知坦城地說：“教育不能創(chuàng)造什么，但他能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作”。創(chuàng)造教育的目標是要培養(yǎng)一種具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。n 六要解放兒童的眼睛，讓兒童自己觀察自然，觀察社會，培養(yǎng)自己的觀察力。讓兒童大膽地講，大膽地提問，大膽地表達自己的思想。教師和家長，不要束縛兒童的雙手，讓兒童的雙手在大腦的指揮下大膽地去干，大膽地動手，大膽地創(chuàng)造。n “六大解放” ：n 一要解放小孩子的頭腦。n 要養(yǎng)成良好的行為習慣。n 明確學習目的性。東南西北是他的圍墻，大千世界是他的課堂，萬物變化是他的教科書，太陽月亮照耀他工作，一切人，老的、壯的、少的、幼的、男的、女的都是他的先生，也都是他的學生”。216。 第三，“先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來”。 第二，“教的法子必須根據(jù)于學的法子”。 第一，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”。216。 “看它有沒有引導人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導產(chǎn)生新益求新的新價值的力量”。 “看它有沒有引導思想的力量，看它有沒有引導想了又想的力量。 “看它有沒有引導人動作的力量，看它有沒有引導人干了一個動作又要干一個動作的力量。第三、生活教育的內(nèi)容——以“生活”為中心。216。216。216。216。216。 只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。 中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。（二）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。216。216。216。 “學校含有社會的意味”“教學做合一”216?！吧鐣磳W?！?16。216。216。216。作為教育工作者有責任呵護并珍視幼兒的道德教育，并使幼兒的道德教育能很好地適應其成長的特點和規(guī)律。孩子是祖國的未來，是一朵含苞待放的花蕾，施什么樣的“肥料”，綻放什么樣的花朵?！边@時我馬上會進行即時談話活動，將爸爸、媽媽和老師說的話讓幼兒開展討論：“每天都要挑挑揀揀的穿衣服這樣好不好？”在激烈的爭論之后，大家達成共識，現(xiàn)在雖然不用相過去那樣穿打補丁的衣服，只要是干凈、整潔的衣服就可以，不要挑挑揀揀。結合主題活動對幼兒進行德育教育例如在主題“勤儉”中，原本不那么愛惜幼兒園圖書、玩具的幼兒在經(jīng)過這個主題活動后，有的幼兒看見圖書區(qū)里的圖書壞了，或者區(qū)域活動中的材料被損壞了，孩子們會自發(fā)地拿出材料箱中的雙面膠、透明膠、固體膠或其他替代品進行修補。利用幼兒文學的豐富內(nèi)涵進行德育教育。如何選擇一種既能讓幼兒感興趣，又能較好地激發(fā)幼兒情感的德育教育內(nèi)容和途徑一直是我們思考的問題?，F(xiàn)在幼兒園的孩子都為獨生子女，家里六個大人圍著一個小孩轉，包辦代替很常見很自然的事情，因此，致使孩子都養(yǎng)成了只懂得索取，不懂得付出，艱苦樸素、勤儉節(jié)約等良好的傳統(tǒng)美德沒有很好得領悟和發(fā)揚?！边@是著名教育家陶行知的名言。另一方面，要為學生創(chuàng)造一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，使學生充分發(fā)揮自己的想象，敢于標新立異，展示自己的個性。因此，我們專業(yè)課教師在培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?！薄拔覀冏鼋處煹娜耍仨毺焯鞂W習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。如今，科學技術突飛猛進，電子信息技術已普遍應用于社會生活的各個領域，這就要求我們教師必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的教學方法。為了使學生不僅能掌握知識，同時能將知識轉化為能力，應當講完課堂知識后，就趁熱打鐵，在全班開展小制作活動，利用實踐課時間，讓學生從設計、準備材料、加工，一直到自己運用所學知識去完成?！弊⒅貙嵺`是陶行知先生“教學做合一”的真諦，我們要從培養(yǎng)目標出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際的原則，加強學生動手訓練，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。（四）手腦并用，注重實踐“教學做合一”的核心是“做”字，陶行知先生曾說過，“行是知之始，知是行之成”，“做是學的中心，也是教的中心”，例如，愛迪生發(fā)明電燈，不是從前的人告訴他的，而是玩把戲偶然發(fā)現(xiàn)的，所以他提倡“行動的教育”，“手腦并用”。他的教育思想啟示我們教師應更著眼于加強學生的學法指導，教給學生學習的方法，注重學法研究，發(fā)揮學生的主動性，創(chuàng)造性。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學生。教師應有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和發(fā)展與關心和奉獻他人之間的辯證關系。其一，教師不是處在世外桃源，學生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應先于學生獲得這些本領和品質(zhì)。他提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。“捧著一顆心來，不帶半根草去。就像針灸醫(yī)生給病人針灸一樣，要根據(jù)病人的病情，找出其有效穴位，才能針到病除。如果你不肯向你的學生虛心請教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教導他。“一份耕耘，一份收獲”，對學生教育教學的時間與成效是成正比的。有些學生，特別是在家受父母過于寵愛的學生，你如果對他們態(tài)度暴躁、方法簡單、言語粗俗，教育效果會適得其反。采用不同的教育教學方式就會取得不同的教學效果。比如有的學生在學習中有主動性和積極性，應該給予鼓勵和鞭策。一方面教育要和國際接軌，運用高新技術使受教育者接受的信息廣而多、新而快；另一方面教育仍然要注重基礎教育，有了扎實的文化基礎知識，才能使我們因材施教培養(yǎng)出來的人才更加適應祖國改革開放現(xiàn)代化建設的需要。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。第二，探索真理。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第一，“知行統(tǒng)一”。（二）教人求真，學做真人陶行知說過“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是我們“教書育人”的永恒主題。新課程倡導自主、合作、探究的學習方式，不僅適用于學生，也同樣適用于老師，這與陶行知教育理論和方法一脈相承。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。聯(lián)系陶行知的教育思想，教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。陶行知先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合。與之相配套的課程設置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應向生活教育理論方向靠近。在這樣的重壓之下，學生天生的學習興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論”已經(jīng)給我們指明了方向。聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然做得不夠，師生之間關系的家長制仍未改變，學生依賴教師的被動學習方式，仍是主流，雖然我們知道要體現(xiàn)學生的主體精神，學生應該主習，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標準及作息安排，并不利于學生養(yǎng)成主動學習的習慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。三、生活教育理論的啟示（—）面向生活，課程改革“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的大眾教育，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養(yǎng)他們的生活能力。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。沒有生活做中心的書本是死書本。他說:“沒有生活做中心的教育是死教育。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。值得指出的是:“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。教與學都以做為中心”。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。再進一步說，關于種稻的講解不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。“教學做是一件事，不是三件事。（三）教學做合一“教學做合一”是生活教育理論的教學論。由此，“社會即學?！本痛虼蟠蟮卦黾恿私逃乃夭摹⒔逃姆椒?、教育的工具、教育的環(huán)境和場所，學生可以獲得更多有用的知識。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。他指出:“我們主張 ‘社會即學?！?，是因為在 ‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，而且與社會生活是脫離的，不如反過來主張 ‘社會即學?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學?！?，以此來推動大眾的普及教育?！?陶行知主張“社會即學?！?，其中一個目的是想改變學校教育只為有權有勢階級服務的現(xiàn)狀，以此推動大眾的普及教育?！薄暗教幨巧?，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。這種學校以青天為頂，大地為底，人人都是先生、都是學生。”（二）社會即學?！吧鐣磳W校”是陶行知“生活教育”理論的另一個重要命題，伴隨“生活即教育”而來。同時要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對一般生活的普遍而深刻的影響。生活教育的實質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關系。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發(fā)展的，教育也應隨時代的前進而不斷發(fā)展。“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱。陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”?！笨梢?，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。陶行知指出：“生活教育與生俱來，與生同去。為生活需要而辦教育，教育與生活是分不開的”。陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“