【正文】 它的“思維”過(guò)程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但它同人類思維有著本質(zhì)區(qū)別。思維模擬亦稱人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。馬克思說(shuō)：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。②意識(shí)是人 8 腦的機(jī)能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ)。①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生。(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)――視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及知覺(jué)、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽。生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物。列寧說(shuō)：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，7 根據(jù)實(shí)踐目的的需要，改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。?同時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一，它們互為前提。規(guī)律具有必然性。無(wú)論自然規(guī)律還是社會(huì)規(guī)律，都是客觀的。規(guī)律具有客觀性，它不依賴于人的主觀意識(shí)。抓緊利用時(shí)間，充分利用空間。要反對(duì)否認(rèn)時(shí)間、空間客觀性的唯心主義時(shí)空觀和形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)空”觀。時(shí)間和空間具有絕對(duì)性和相對(duì)性、無(wú)限性和有限性。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。表現(xiàn)在：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間。時(shí)間和空間具有不可分性。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，它的特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的一去不復(fù)返性和不可逆性。意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把運(yùn)動(dòng)和靜止、變革和穩(wěn)定辯證統(tǒng)一起來(lái)，正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，在穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)變革，通過(guò)變革實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)、無(wú)所不在的，永恒的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。靜止指事物的位置或性質(zhì)未變的狀態(tài)。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的：①運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這是因?yàn)椋魏挝镔|(zhì)都包含內(nèi)在矛盾，矛盾必然引起運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分性。)，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。)。意識(shí)依賴于物質(zhì)從而批判了唯心主義和二元論)。(唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界是客觀實(shí)在的，是物質(zhì)的，世界的本原是物質(zhì)。)列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。辯證唯物主義：認(rèn)為客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。如把原子當(dāng)作是堆砌宇宙大廈的宇宙之磚?！肮侍斓爻捎谠?dú)?，萬(wàn)物成于天地”)缺陷：樸素性，猜測(cè)性。三、物質(zhì)及其存在形式(一)辯證唯物主義物質(zhì)觀三種唯物主義物質(zhì)觀：古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，如金，木，水，火，土。它是分析和克服各種消極、錯(cuò)誤、僵化、腐朽思想的銳利武器，從而能提高人們的精神境界。它能提高人們的道德境界。(3)它具有提高人們的精神境界的重要功能。(2)它是馬克思主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它指導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律和時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)、趨勢(shì)。(三)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素質(zhì)和精神境界中的重要作用(1)馬克思主義哲學(xué)為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論從實(shí)踐中來(lái)，又在實(shí)踐中不斷接受檢驗(yàn)和發(fā)展。這種統(tǒng)一是建立在它的階級(jí)性和實(shí)踐性的基礎(chǔ)之上的。(5)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、實(shí)踐性、科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。正確總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了人類哲學(xué)遺產(chǎn)中的有價(jià)值的科學(xué)思想。它強(qiáng)調(diào)“全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。它對(duì)人類哲學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了革命的改造。(3)馬克思主義哲學(xué)的革命性。否認(rèn)“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本原則。它接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。(2)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，它反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的需要和要求，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾根本利益在理論上的表現(xiàn)，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民服務(wù)的，并且公然申明自己的階級(jí)性。馬克思主義的根本特征在于它的階級(jí)性、實(shí)踐性以及革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。(二)馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特征馬克思主義哲學(xué)是“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了思想武器和現(xiàn)實(shí)道路。提供了研究社會(huì)歷史的科學(xué)指導(dǎo)思想，使社會(huì)歷史科學(xué)成為真正的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)把它們高度統(tǒng)一起來(lái)。它既徹底批判了唯心主義，又克服了形而上學(xué)唯物主義的局限性，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)容的革命變革。它把唯物主義一元論原則貫徹到 3 包括社會(huì)在內(nèi)的一切領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。它正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)成為嶄新的真正的科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究對(duì)象的革命變革，從而結(jié)束了以往哲學(xué)家把哲學(xué)看做是包羅萬(wàn)象的、凌駕于具體科學(xué)之上的、“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。超黨性的哲學(xué)是不存在的，哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反應(yīng)。笛卡爾最后不得不求助于上帝這一“絕對(duì)的實(shí)體”，把物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來(lái)，最終還是倒向了唯心主義。他認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種性質(zhì)不同的實(shí)體，兩種實(shí)體性質(zhì)各異，各自獨(dú)立，互不相通，互不依賴，共同構(gòu)成世界的兩個(gè)本原。?二元論是主張世界存在物質(zhì)和精神兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它可以區(qū)分為唯物主義一元論和唯心主義一元論。列寧指出，主觀性、直觀性和片面性、死板和僵化是唯心主義產(chǎn)生和存在的認(rèn)識(shí)根源，哲學(xué)唯心主義不是“胡說(shuō)”，而是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的“一朵無(wú)實(shí)花”。片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會(huì)導(dǎo)致主觀唯心 2 主義。其認(rèn)識(shí)根源在于主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。(3)唯心主義的根源：唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源在于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，以及腦體勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用?？陀^唯心主義則把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，并在所有人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”，認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)。主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺(jué)或意識(shí)。物質(zhì)是第二性的，是精神、意識(shí)、思維的派生物或表現(xiàn)。第三個(gè)歷史形態(tài)是現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，合稱舊唯物主義。③不徹底性。②形而上學(xué)性。它堅(jiān)持反對(duì)唯心主義，并力圖把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)，以理性反對(duì)迷信，以科學(xué)反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”，成為資產(chǎn)階級(jí)革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，其局限性和缺陷是：①機(jī)械性。它的根本觀點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀性和猜測(cè)性。世界本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)派生的，是對(duì)物質(zhì)的反映。它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則。它提供了劃分哲學(xué)基本派別的唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。它是解決其他一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，決定著一切哲學(xué)體系的基本路線和方向。是任何哲學(xué)不能回避的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界或世界的可知性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：第一方面是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即思維和存在、精神和物質(zhì)，誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。哲學(xué)與具體科學(xué)是普遍與特殊的關(guān)系。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供實(shí)證知識(shí)和基礎(chǔ)。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界的本質(zhì)和一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)有普遍方法論的指導(dǎo)作用。哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系。世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容，哲學(xué)是世界觀的理論體系。：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究：集體主義：發(fā)展 34.“一國(guó)兩制”構(gòu)想的起初提出，是為了解決：臺(tái)灣問(wèn)題：各民族的共同繁榮 ：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)：不懂得個(gè)性和共性的辨證關(guān)系 ，否認(rèn)相對(duì)靜止，會(huì)導(dǎo)致：形而上學(xué)不變論 ：事物內(nèi)部的根本矛盾，關(guān)鍵在于：是否符合客觀事物的規(guī)律性 、知覺(jué)和表象，這是：感性認(rèn)識(shí)的三種形式 ：科學(xué)技術(shù) ：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和：內(nèi)容和形式的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指：對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造：社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展：辛丑條約 ：進(jìn)行反帝反封建的民主革命，求得民族獨(dú)立和人民解放49.“工農(nóng)武裝割據(jù)”的基本內(nèi)容是：土地革命，基本的主要的聯(lián)盟是：工農(nóng)聯(lián)盟，解決中國(guó)一切革命問(wèn)題的最基本的根據(jù)是：認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的特殊國(guó)情：七屆二中全會(huì)：社會(huì)主義 ，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議選舉誰(shuí)為中央人民政府主席：毛澤東，毛澤東指出我國(guó)工人階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)的矛盾屬于：人民內(nèi)部矛盾：沒(méi)收 和平贖買(mǎi) 57.“一五”計(jì)劃確定的優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)是：重工業(yè)：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和新技術(shù)革命浪潮的興起 、執(zhí)政之基、力量之源是：始終做到：三個(gè)代表 ：最終達(dá)到共同富裕 ：改革：深化國(guó)有企業(yè)改革：社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的具體形式及其運(yùn)動(dòng)方式，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人治理國(guó)家的基本方略，被確立下來(lái)是在：黨的“十五大”：社會(huì)主義思想道德建設(shè)，放在首位的應(yīng)該是：國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放發(fā)展到一個(gè)新階段，其顯著特點(diǎn)是：多層次、寬領(lǐng)域、全方位開(kāi)放的格局初步形成 ：中國(guó)的內(nèi)政問(wèn)題：建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨 ：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題：主觀唯心主義和客觀唯心主義 ：作為物質(zhì)普遍屬性的客觀實(shí)在性 ：物質(zhì)是意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ) ：數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更：能動(dòng)反映 ，割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，犯了類：唯理論的錯(cuò)誤。：社會(huì)基礎(chǔ) ：社會(huì)主義國(guó)家的政府 ，國(guó)有經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。：國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)：《論十大關(guān)系》，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)提出的重要觀點(diǎn)是：關(guān)于三個(gè)世界的劃分的觀點(diǎn)：鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是在：黨的十六大 ，“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”。：半殖民地半封建社會(huì)。：《中國(guó)社會(huì)各階段的分析》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》：人民代表大會(huì)制度。：社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。：生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。：人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。，要注意掌握分寸，防止過(guò)或不及，其關(guān)鍵在于：把握事物的度。全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，特別是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)第四篇：成人高考政治復(fù)習(xí)(專升本)成人高考政治復(fù)習(xí)（專升本）：關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律。十、“一國(guó)兩制”和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一要求：了解“一國(guó)兩制”構(gòu)想的形成和發(fā)展，理解“一國(guó)兩制”的方針和政策，掌握“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重要意義。八、中國(guó)特色社會(huì)主義文化要求：了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的戰(zhàn)略地位，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、基本方針、基本內(nèi)容和根本任務(wù)。要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革。七、中國(guó)特色社會(huì)主義政治要求：發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和保證。五、科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略要求：了解選擇正確發(fā)展戰(zhàn)略的重要性和“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容，理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，掌握實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)容及其重要意義。三、社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)要求：了解社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)意義，理解鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，掌握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷。二、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果要求：了解“三個(gè)代表”重要思想形成的時(shí)代背景和歷史條件，理解“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和意義，掌握“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和主要內(nèi)容。(3)我國(guó)新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)上的，它是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。它包括大陸范圍內(nèi)的聯(lián)盟和大陸范圍外的聯(lián)盟。解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。堅(jiān)持這一原則，必須反對(duì)大民族主義、地方民族主義和分裂主義。主要是由于歷史遺留下來(lái)的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在差別。民族問(wèn)題(社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么/我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則及政策是什么)三十九、社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么?我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本原則、基本政策是什么?答：(1)社會(huì)主義時(shí)期民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題。它有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港、澳、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)