【正文】 ”傳統(tǒng)就是現(xiàn)代，終了就是開始，死亡就是新生！新課程標準和新教材即將出臺，我們有理由相信，語文教學改革將真正開始，一個回歸詩性和人性的中小學語文教育呼之欲出。八 但是，《詩經(jīng)》沒有也不應該死，《離騷》沒有也不應該死，“漢樂府”沒有也不應該死，“魏晉風度”沒有也不應該死，“建安風骨”沒有也不應該死，李白沒有也不應該死，蘇軾沒有也不應該死，關漢卿沒有也不應該死，曹雪芹沒有也不應該死，魯迅沒有也不應該死??他們應該永遠活在產生這些大師和經(jīng)典的民族的后代特別是年輕一代的心里。所以，要讀懂蘇軾，當然還有李杜韓柳，就不能離開時代、社會、民族和人；反之，讀蘇軾就是讀中國的歷史、文化、傳統(tǒng)，讀中華民族，讀世界，讀宇宙和人生。他的文學創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深刻地反映了知識分子在封建專制愈益強化時代的內心苦悶?！疤K軾是一個富于浪漫氣質和自由個性的人物。此外，如陸游的詞也頗有豪放氣，陳亮、劉過有辛棄疾之風，陸游、陳亮之《水龍吟》，劉過的《沁園春》，皆是名作。范成大評他的詞“有裁云縫月之妙手，敲金戛玉之奇聲”。張孝祥（字安國）縱筆直書，橫放無涯，他的《六州歌頭》一直為人們所傳誦。辛詞的豪放者如怒濤排壑，而細膩者又盡幽咽之能事，確是南宋一大宗匠。劉潛夫說他“大聲鏜嗒，小聲鏗訇，橫絕六合，掃空萬古。蘇軾之作風又盛行一時，辛棄疾、張孝祥就是這一派的代表。）以上都是北宋巨子，其他負盛名的，還有王安石、李之儀、黃庭堅、張耒、陳師道等?！保┡c李清照（自號易安居士，李格非的女兒，趙明誠的妻子。吳梅說：“詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，后開姜史之始，自有詞人以來，為萬世不祧之祖。”如《踏莎行》）、賀鑄（字方回，吳梅說：“北宋詞以縝密之思，得遒練之致者，惟方回與少游耳。然橫放杰出，自是曲子內縛不住者。）到柳永（“奉旨填詞柳三變”），都是婉轉委曲的風格，自從蘇軾出而詞有了豪放的風格。他的作風富麗婉轉，一往情深，如《蝶戀花》和《臨江仙》。七中學詩歌教學應該在教學內容和方法上作大幅度的調整和改進。以上幾段文字出自江蘇省高校招生委員會主辦的《招生考試報》2001年第2期（總第463期），我之所以不厭其煩地大段引用，是因為它的確說出了實情。”“今年的高考作文仍舊反映出中學生的視野不夠開闊，他們辨析問題多數(shù)還停留在‘要怎么樣、不要怎么樣’、‘誰對誰不對’上，缺乏理性高度，極少能從人文高度認識誠信問題，充斥在議論文中的，仍舊是大量的假話大話空話，官腔官調，文風惡劣。如果擔心講解和訓練少了，學生就不能熟練地運用“語文”這個工具，以至于母語也不會說了，“官樣文章”也不會寫了，那么，我們不妨來看看現(xiàn)在的學生掌握語文工具已經(jīng)“熟練”到何種程度了——“高考是高水平的考試，但我們非常不解的是竟有這樣多的學生不能正確地使用母語作文。但是，如前所說，我們完全可以利用高考的杠桿作用，把語文教學導向充滿詩性光輝和人文精神的寬途。他們沒辦法喜歡，數(shù)理化作業(yè)壓得他們喘不過起來，那有時間和精力從容涵泳；他們沒必要喜歡，看看高考試卷中的那兩個關于古典詩詞賞析的選擇題——它們把充滿審美愉悅的詩歌欣賞搞得那么面目可憎，讀再多的詩歌有什么用？試卷中就那么幾分，而且還不用——常常是禁不住推敲，瞎蒙蒙就足以應付了。在備課時，我查閱了有關資料、讀了很多詩歌，自己首先被深深吸引了：我們這個民族曾經(jīng)出現(xiàn)過這么多偉大的詩人，留下了這么多光輝的詩篇，而他們的生平遭遇又何嘗不是一篇篇不朽的樂章啊?！闭Z文應該是最具人文關懷的一門學科，但由于排拒詩性和詩意而變得干枯、丑陋，讓人目不忍睹。語文教育正是要讓人們的頭腦、精神直至靈魂變得澄明、豐富、深刻和美好起來。古羅馬政治家和哲學家塞涅卡說：一個人可以是好醫(yī)生、好統(tǒng)治者和好語法家，但沒有美德就不可能是一個好人。趣味是可以培養(yǎng)的，語文教學理應擔負起這項工作，而不是像現(xiàn)在這樣做著相反的事情?！闭鞣^那么多國家和民族的亞力山大，卻無法征服犬儒第歐根尼，以至于他感嘆說：“我如果不是國王的話，我就去做第歐根尼。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐??他們代表了我們民族的精神；從孔子到《史記》，從莊子到陶淵明，從竹林七賢到李杜歐蘇，從元曲到《紅樓夢》??他們代表了我們民族的智慧和心靈。我們知道，大眾的情趣永遠趨向于膚淺、庸俗、低級甚至墮落。五“詩人”這個名字在希臘文中的意義是“創(chuàng)造者”。本來希望詩歌鑒賞題能給沉悶的語文高考試卷帶來一絲靈動的氣息，但現(xiàn)在看來，在語知部分、閱讀部分、寫作部分的命題相繼走入絕境之后，詩歌鑒賞題的路也快走到盡頭了。古人的心情我們永遠不懂，不懂就不要裝懂；裝懂也就罷了，還要強迫別人接受，就更不應該了。只在此山中，云深不知處。相看兩不厭，只有敬亭山”的“百無聊賴”呢？至于“策扶老以流憩，時矯首而遐觀”的陶淵明，“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”的蘇東坡，恐怕更要被今人視為恨鐵不成鋼的“二流子”了。我們怎么能理解“人閑桂花落，夜靜春山空。如果這首詩就寫了詩人等友人而沒等到，因而“十分焦躁”，那還有什么詩意可言？ 為什么我們會有“貌似閑逸，其實反映出詩人內心的十分焦躁”的看法？原因是我們習慣于以今人之心度古人之腹。也許詩人已經(jīng)忘了他是在等友人，而完全沉浸到內心的激蕩和靜謐中?！都s客》這首詩究竟營造了一個什么樣的意境，又表達了詩人什么樣的心情呢？且看——江南的夏夜，梅雨紛飛，蛙聲齊鳴，詩人約了友人來下棋，然而，時過夜半，約客未至，詩人閑敲棋子，靜靜等候??此時，詩人的心情如何呢？我看主要不是或根本就沒有什么焦躁和煩悶的情緒，而更可能是一種閑逸、散淡和恬然自適的心境。本題的選項應是C。這種貌似閑逸，其實反映出詩人內心的十分焦躁。這道試題的A、B、D三個選項均停留在對詩句的簡單解釋上，勉強涉及到“賞析”的地方則吞吞吐吐、語焉不詳；惟有C項試圖進入詩人的內心世界，分析詩人的“感受”和這首詩歌的“韻味”，盡管不夠具體細致，倒還差強人意?！伴e敲棋子”這一細節(jié)，生動地表現(xiàn)出詩人此時閑適恬淡的心情。，從側面透露出詩人在靜候友人來訪時的感受。讓我們來看看2000年全國高考語文試卷中的一道詩歌鑒賞題—— 對下面這首宋詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?約客 趙師秀黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。一個遠離詩歌的民族，算不上是文明的民族。”正像朱光潛所說，“詩比別類文學較謹嚴，較純粹，較精微。因此，在我看來，中學語文教育的任務就是要把學生培養(yǎng)成讀書人、文化人，讓我們的語文教學帶上一層文化的色彩和詩性的光輝。但是，你可以嘲笑世人的貪婪，卻沒有理由嘲笑詩人的迂闊；你可以批評世人的意志消沉，卻沒有資格指責蘇軾“人生如夢，一尊還酹江月”的浩嘆。現(xiàn)代人早就沒有了“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”的情懷，沒有了“山光悅鳥性，潭影空人心”的淡遠，沒有了“白云回望合，青靄入看無”的雅趣，沒有了“相看兩不厭，只有敬亭山”的從容，更沒有“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的興致，沒有“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”的胸襟，沒有“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”的俊逸，沒有“新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿”豪情，當然也沒有“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”的哀惋和“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”的灑脫??所以詩性的衰頹實質上是人性的萎縮，現(xiàn)代人可以上天入地，生存空間急劇膨脹，但與此同時，心靈空間日趨褊狹。但在我們這里，詩歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內人自娛自樂的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或為經(jīng)濟唱戲而搭臺的工具，有多少中國人知道并且愿意說起辛棄疾、關漢卿、曹雪芹呢？ 三詩歌確實是不實用的東西。然而，物質的富足并不必然帶來精神境界的提高，相反，它常常會窒息人們的心靈。是誰斬斷了這個因緣？這無異于割斷了民族文化的血脈！當然，詩歌的衰落有深刻的歷史和時代原因，但是，詩心沒有理由也不應該隨著那個詩歌繁榮的時代的消亡而一同被埋葬。比如說，在剛剛試用的這套試驗修訂本之前的高中課本中，古典詩詞寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了減輕學生負擔；再比如說，相當多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓練和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學生厭惡詩歌。這是前人留給我們的寶貴遺產，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩存在的理由就是人活著的理由。第九歌格比爾達斯??伊朗阿拉伯阿富汗日本朝鮮越南印度尼西亞緬甸泰國第五篇：語文教學：呼喚詩性——詩歌教學隨想語文教學：呼喚詩性——詩歌教學隨想 朱光潛說：“詩人的本領就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點的方向，見