【正文】 。影片中出現(xiàn)的兩個(gè)不同時(shí)代人的交流，即原始人和現(xiàn)代人的交流，他們之間的交流也并不是人們想象中的困難，各種符號為彼此的交流畫上了等號。在這一傳播過程中，基與史蒂及他的朋友表現(xiàn)得很一致，并不存在太大的隔閡，以至最后成功的打敗布哈一伙，救出凱特小姐和孩子們，也最終以勝利的結(jié)局為此影片落下帷幕，符合觀眾們的心理。史蒂作為傳播者向基受傳者發(fā)出訊息，但是由于語言符號的不相通，必須通過史蒂的朋友作轉(zhuǎn)述。人類間的傳播并不是孤立存在的，他需要五個(gè)要素構(gòu)成，即傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋的過程，在人類傳播的過程中，如果缺少一方，不僅會使信息不能傳達(dá)，而且會出現(xiàn)另一種傳達(dá)效果?；膭?dòng)作與姿勢都與現(xiàn)代人產(chǎn)生了差異性，表現(xiàn)出很多的喜劇成分?；勋C捕羊群中的羊作為晚餐，甚至把它與人類分享，然而作為現(xiàn)代文明世界的我們自然會覺得他違法了，可是基卻不解他的行為受到了制裁，這種隔閡是顯而易見的，作為觀眾的我們無疑會為他的無知而感到同情。觀眾們在此發(fā)笑無疑是正常的，而對于對陌生事物的人來說自然會感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個(gè)世界人的認(rèn)識觀的不同，對此人類在此時(shí)的溝通自然會產(chǎn)生制約與影響。首先，基對事物的認(rèn)識觀不同。在片中，主人公基代表了原始社會的人物的特點(diǎn)，對于現(xiàn)代文明的事物感到及至陌生，當(dāng)他來到現(xiàn)代文明的世界里，他的思想似乎沒有受到想象中的沖擊，而是表現(xiàn)出一種無知與好奇。在影片中，每一個(gè)人物的對話都在傳遞著共通的信息。我們都知道，符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有借助通過符號才能互相溝通信息，從而符號的基本功能也是不容忽視的，它具有表達(dá)和理解功能、傳達(dá)功能和思考功能，只有達(dá)到這三種符號的功能，人類間把符號作為溝通的障礙就會減少了。第五篇：上帝也瘋狂影評（范文）從傳播學(xué)角度分析《上帝也瘋狂》當(dāng)我看到片名為《上帝也瘋狂》時(shí)，心里頓時(shí)產(chǎn)生些許猜疑：上帝也瘋狂？他是怎樣一個(gè)瘋狂？是喜劇片嗎？??？它和傳播學(xué)能有什么關(guān)系？一連串的猜疑在我看完影片后邊不覺為奇了。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。三、不要過分陶醉于對自然界的勝利有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。恩格斯對這個(gè)問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。在近現(xiàn)代社會，人們認(rèn)識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動(dòng)物就沒有本質(zhì)區(qū)別。在原始社會，人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律。因此，嚴(yán)格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。從國內(nèi)流行的一些社會科學(xué)方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力?！?“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?！癗！xau”不易發(fā)音，丹尼爾