【正文】 情故事。這個(gè)來自文明世界的產(chǎn)物給他們帶來了巨大的方便，也引發(fā)了嫉 妒和仇恨，為了丟掉“上帝賜予的”“邪惡”禮物，部族成員基踏上了漫漫路途，也由此接觸到了 外面的世界、引出了種種故事…… 《上帝也瘋狂》系列每部均有三條人物線索，如：第一部里的基、生物學(xué)家史帝和教師凱特以 及恐怖分子波嘎，第二部里的奇哥、生物學(xué)家史蒂芬和律師泰勒以及奇哥的兩個(gè)孩子。于是，像布希族人爭奪可樂瓶那樣，一切都從不必要變成了必要。尤易斯來說，基和奇哥都是英雄，我卻認(rèn)為他們是至真至純的真正的人。于是，很多我們習(xí)以為常的事 理在布希族人眼里看來都變得新奇而滑稽了。當(dāng)然，誰也不會(huì)計(jì)較這點(diǎn)小小的“作秀”心 理，因?yàn)楦缸尤藶閳F(tuán)聚而歡笑流淚的畫面足以感動(dòng)每一位觀眾。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。二、認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律恩格斯認(rèn)為，人所以比其他一切生物強(qiáng)，是因?yàn)槿恕澳軌蛘J(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。這個(gè)問題在近代社會(huì)已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。自然是按照客觀規(guī)律運(yùn)行，本來不存在什么恩賜和報(bào)復(fù)。其次是行為方式的不同。因此，我認(rèn)為影片能夠如此完美，能受到大眾的欣賞，在這一方面也是被大家贊同的，它為觀眾傳播了優(yōu)秀的文化。在非語言符號(hào)的體系下，基通過動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線等等表現(xiàn)出他的庸俗與好奇。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報(bào)復(fù)的情況，同現(xiàn)代社會(huì)的情況相比，可謂小巫見大巫。人所以能夠從其他動(dòng)物中分離出來，就是因?yàn)樵陂L期勞動(dòng)中逐步形成了認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律的能力。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然?！渡系垡帛偪瘛帆@得了前所未有的成功，尼蘇第四篇：上帝也瘋狂影評(píng)人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。演員服飾雖然簡單、普通卻頗符合角色的身份，比如非洲女孩喜歡鮮艷色彩，披的棉布就非常 槍眼；凱特裹得嚴(yán)實(shí)而基僅著寸縷，反襯有趣。尤易斯是一位思維獨(dú)特的電影全才，兼具純真的 心靈和銳利的眼光以及不凡的掌控力，非常善于說故事。兩部影片都有對(duì)戰(zhàn)亂的控訴：非洲大地上雞飛狗跳、民不聊生、缺乏最基本的安全保障，而八 年之后拍攝的《上帝也瘋狂2》更是將視角更多地投射到了環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)這一主題上來，增加 了偷獵的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更多的動(dòng)物趣聞?！甭犉饋砗苁煜ぐ?？這一具有寓言性質(zhì)的 律法在電影《Jumanji》（勇敢者的游戲）里同樣得以體現(xiàn)。文學(xué)與新聞傳播學(xué)院11級(jí)新聞班 楊安娜2012年12月第三篇：上帝也瘋狂_影評(píng)《上帝也瘋狂》系列講述的是在非洲的卡拉哈里地區(qū)，生活著一群生性樂觀、知足自在的布希 族土人，兩萬年來過著與世隔絕的生活?；莻€(gè)勇者，不加引號(hào)的，即使在我們來看這短旅程毫無挑戰(zhàn)性可言，但對(duì)于布希族來說，這個(gè)壯舉大概與哥倫布出航尋找新大陸可媲美吧。從初時(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“禮物”的驚喜，到不斷發(fā)掘出其妙用的快樂，再到希望獨(dú)占這份禮物的欲望的衍生。影片直升機(jī)落地時(shí)，安泰勒和馬歇爾擁吻在一起，經(jīng)歷了艱難的感情彌足珍貴。當(dāng)然，人類方面的表現(xiàn)也很出色。布希曼父子三人的親情；兄弟倆在盜獵者的車上的時(shí)光；小兒子頭上頂著木頭讓土狼不敢輕舉妄動(dòng)；馬歇爾和蜜獾的漫長消耗戰(zhàn)，以腳代替飛機(jī)輪子起飛，偷鴕鳥蛋；安泰勒是在非洲荒原中最沒用的法學(xué)博士，她在看到蜥蜴或者犀牛的時(shí)候有驚人的爆發(fā)力；土著人騎自行車帶安泰勒；兩個(gè)水火不容的士兵的相互追逐；兩個(gè)盜獵者之間發(fā)生的蠢事。雖然兩人最開始互相看不順眼，但是在危難時(shí)仍然能互相合作，尋覓實(shí)物，潛移默化中感情的種子萌芽結(jié)果了。這儼然是對(duì)人類社會(huì)從原始社會(huì)向氏族社會(huì)，甚至階級(jí)社會(huì)的過程的映射。值得注意的是，影片將布希族單純而快樂的生活與距他們僅六百里的大城市中的人的生活進(jìn)行了對(duì)比，在那里，人們想盡一切辦法脫離自然，壓制自然。雖然距離現(xiàn)代化大都市僅六百哩，但他們對(duì)于現(xiàn)代化 的事物卻一無所知。上帝訂立的規(guī)則也是如此：人類制 造物品，享受其便利的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的后果，比如喪失節(jié)制、產(chǎn)生依賴與環(huán)境惡化。與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對(duì)于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對(duì)自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對(duì)象。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會(huì)嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。首先，基對(duì)事物的認(rèn)識(shí)觀不同。觀眾們?cè)诖税l(fā)笑無疑是正常的，而對(duì)于對(duì)陌生事物的人來說自然會(huì)感覺到不解，這就是一種溝通的障礙，是兩個(gè)世界人的認(rèn)識(shí)觀的不同，對(duì)此人類在此時(shí)的溝通自然會(huì)產(chǎn)生制約與影響。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把