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中國古代檔案發(fā)展概況(參考版)

2024-10-14 02:59本頁面
  

【正文】 總而言之,中國封建社會(huì)的偵查方法在勘驗(yàn)現(xiàn)場、調(diào)查訪問、緝捕人犯、偵查詢問、偵查實(shí)驗(yàn)、秘密偵查等發(fā)面都得到了運(yùn)用提高,這是兩千多年來偵查經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果,是刑事司法人員在前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長期的偵查破案、決獄斷案的偵查時(shí)間,形成的世代相傳的一系列的偵查方法。其作者宋慈認(rèn)為,辦案人員到達(dá)現(xiàn)場后,應(yīng)當(dāng)先詢問了解事件發(fā)生的粗細(xì)經(jīng)過,然后再行勘驗(yàn),也就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場訪問在司法辦案中的作用。而要說勘驗(yàn)鑒定制度最為完備的時(shí)期,我們不得不提宋朝,宋代的刑事檢驗(yàn)制度是當(dāng)時(shí)世界上最完善的,這主要體現(xiàn)在宋代三大刑偵著作中,即《疑獄集》、《折獄龜鑒》、《棠陰比事》。例如“以罪犯對付犯罪”的偵破方法,再例如建立犯罪情報(bào)資料檔案,專門記載與社會(huì)治安有關(guān)的情況。在秦朝的基礎(chǔ)上,漢代對偵查的手段進(jìn)行了豐富,產(chǎn)生了多種秘密偵查方法,并將其廣泛用于偵查實(shí)踐的偵查方面。兩千多年的封建社會(huì)中,偵查方法也在歷史的沉積中緩慢積累,形成了曾經(jīng)世界領(lǐng)先的偵查體制。地方各省設(shè)有五城察院、按察使司、巡檢等負(fù)責(zé)犯罪偵查事宜。其中,明代的特務(wù)機(jī)關(guān)錦衣衛(wèi)、東廠、西廠、內(nèi)行廠也都具有特種偵查機(jī)關(guān)的性質(zhì),合稱為“廠衛(wèi)”,它們直屬于皇帝,可以偵查、逮捕和預(yù)審。封建社會(huì)后期明清時(shí)代,具有偵查職能的國家機(jī)構(gòu)極為龐雜,并開始出現(xiàn)了專門化地趨勢。唐朝的左右金吾衛(wèi)是專門執(zhí)掌京師治安的兩大中央機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)捕盜偵查。戰(zhàn)爭頻仍,國家的軍事職能得到空前強(qiáng)化,社會(huì)秩序的維持和偵查工作往往交給軍事長官來負(fù)責(zé)。秦末時(shí),劉邦就曾作泗水亭長,負(fù)責(zé)維護(hù)轄區(qū)內(nèi)的治安和盜匪追捕工作。秦漢時(shí)期,在中央集權(quán)的統(tǒng)一封建王朝中,形成了與當(dāng)時(shí)實(shí)行的郡縣制相對應(yīng)的偵查職能機(jī)構(gòu)。這些偵查方法證明了我國偵查較早地在崇拜神的同時(shí)對人的威力的認(rèn)同,體現(xiàn)了華夏文明中蘊(yùn)含的人本主義,這些因素潛在的影響了后世偵查領(lǐng)域中禮治觀念和人道理念。不過,這一時(shí)期的偵查還是跳出了原始社會(huì)中完全依靠神示、占卜來作出決定的框架,摸索出了自己的刑事偵查方法,取得了舉世矚目的歷史性突破。在奴隸社會(huì)中,由于受到低下的生產(chǎn)力和社會(huì)制度的限制,偵查沒有獲得蓬勃發(fā)展的空間,偵查制度還十分簡樸,偵查方法還帶有原始社會(huì)中已存在的那種簡單的、粗陋的特點(diǎn),浸染著濃厚的“天罰神判”色彩和原始的公正理念。到了商周兩朝,負(fù)有偵查之責(zé)的官吏有“司寇”、“正史”、“蒙士”等,特別是西周時(shí)期在周王之下設(shè)專理刑獄的“司寇”,“司寇”之下設(shè)“士獅”、“士”,它們?yōu)閭刹闄?quán)的主要擁有者。中國奴隸社會(huì)的偵查初具雛形,它作為一項(xiàng)國家職能是隨著私有制、階級和國家的產(chǎn)生而必然出現(xiàn)的。那么縱觀整個(gè)中國古代史,我們可以把偵查活動(dòng)分為初具雛形時(shí)期即中國奴隸社會(huì)的偵查和緩慢推進(jìn)時(shí)期即中國封建社會(huì)的偵查。所以,要學(xué)好偵查學(xué)總論這門課程,我們就必須從整體上把握中國古代偵查活動(dòng)的發(fā)展。梁啟超的新體散文更是對一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊,為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路,他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品??涤袨?18581927)、梁啟超(18731929)為清末改良運(yùn)動(dòng)的代表人物,也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。王猷定(1599約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法,代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家,汪中(17441794)是其中成就最大者。方苞(16681749)繼承歸有光的傳統(tǒng),提出“義法”主張,并使之成為桐城派古文的基本理論。明末清初,晚節(jié)不保的侯方域(16181654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就,代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返?。他的小品散文題材較廣,山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派,他們也主張獨(dú)抒性靈。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表,時(shí)稱“三袁”,袁宏道(15681610)最為著名。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng),也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。明中葉以后,針對程朱理學(xué)、八股文的束縛,以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”,倡導(dǎo)文必秦漢。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作,此外,朱熹(11301200)的古文長于說理,造詣非淺。南宋散文家在北宋諸位大家影響下,產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文,表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度,胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。中唐以后,古文運(yùn)動(dòng)一度衰落,到了宋代,歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng),此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就,后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文,提倡作古文,一時(shí)從者甚眾,后又得柳宗元大力支持,古文創(chuàng)作業(yè)績大增,影響更大,成為文壇的主要風(fēng)尚,文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。魏晉南北朝時(shí)期,駢文盛行,散文衰落。接近散文的稱“文賦”,接近于駢文的稱“駢賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》,到后代形成了特定的體制。在《史記》的影響下,東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作,班固的《漢書》便是其中的杰出代表。漢武帝時(shí),罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化,給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋,司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。除賈誼外,漢初還有不少散文家,他們的文章大多或論秦之得失,或針對時(shí)弊,提出自己的主張,其中以 錯(cuò)和鄒陽成就較高。賈誼(公元前200前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家,他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因,汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn),發(fā)展了先秦的民本思想。和諸子散文一樣,它往往以寓言故事為譬喻,因而文章富于形象性。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事?!秴问洗呵铩肥乔刎┫鄥尾豁f門客的集體創(chuàng)作?!盾髯印反碥鳑r的學(xué)說,現(xiàn)有32篇,多長篇?!俄n非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力?!赌印反砟浴凹鎼邸钡闹鲝?,語言樸素,說理明確,邏輯性很強(qiáng),《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性?!睹献印肥怯涊d孟軻言論的?!墩撜Z》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。春秋戰(zhàn)國之交是社會(huì)大變革的時(shí)代,各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說,爭論不休,形成百家爭鳴的局面?!稇?zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事,善用比喻,人物形象塑造極為生動(dòng)?!稇?zhàn)國策》作者不可考,現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。這部書敘事富于戲劇性,情節(jié)緊湊,戰(zhàn)事描寫尤為出色,語言精煉、富于形象。以后,隨著時(shí)代的需求,產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué),這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。中國古代散文發(fā)展概述【二】殷商時(shí)代有了文字,也就有了記史的散文。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語言,鋒利如匕首;《好的故事》的語言,絢麗如云錦;《風(fēng)箏》的語言,凝重如深潭。何為的散文語言雅致。優(yōu)美的散文,更是富于哲理、詩情、畫意。散文的一大特色就是語言美。注意豐富的聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)到虛,這樣才能體會(huì)到文章的神韻,領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。注意展開聯(lián)想,領(lǐng)會(huì)文章的神韻。散文常常托物寄意,為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵,作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫,就是所謂的“形得而神自來焉”。線索通常有以下幾種:⑴以事物的形象為線索,如巴金的《燈》;⑵以感情的發(fā)展為線索,如楊朔的《荔枝蜜》;⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索,如劉白羽的《長江三日》;⑷以空間順序?yàn)榫€索,如朱自清的《綠》;⑸以人物活動(dòng)為線索,如魯迅的《從百草園到三味書屋》;(6)以事理為線索,如唐韜的《瑣憶》。結(jié)構(gòu)是文章的骨架,線索是文章的脈絡(luò),二者是緊密聯(lián)系的。并非每篇散文都有必要的“文眼”。鑒賞散文時(shí),要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”,以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn):讀散文要識得“文眼”。經(jīng)常讀一些好的散文,不僅可以豐富知識、開闊眼界,培養(yǎng)高尚的思想情操,還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧,提高自己的語言表達(dá)能力。散文力求寫景如在眼前,寫情沁人心脾。所謂優(yōu)美,就是指散文的語言清新明麗,生動(dòng)活潑,富于音樂感,行文如涓涓流水,叮咚有聲,如娓娓而談,情真意切。作者借助想象與聯(lián)想,由此及彼,由淺入深,由實(shí)而虛的依次寫來,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表達(dá)作者的真情實(shí)感,實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一,展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想,使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。為了做到形散而神不散,在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系,在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體,散文中常見的線索有:⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索;⑵以作品中的“我”來作線索,以“我”為線索,由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感,侃侃而談,自由暢達(dá),使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人?!靶紊ⅰ敝饕钦f散文取材十分廣泛自由,不受時(shí)間和空間的限制;表現(xiàn)手法不拘一格:可以敘述事件的發(fā)展,可以描寫人物形象,可以托物抒情,可以發(fā)表議論,而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在?!巴鈳熢旎?,中得心源”,由于作者對生活的感悟過程中有情感參與,理解的結(jié)果有情感及想象的融入,所以哲理散文中的思想,就不是一般干巴巴的議論,而是寓含了生活情感的思想,是蘸滿了審美情感液汁的思想。哲理散文的聯(lián)想思維:由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系,經(jīng)過聯(lián)想,文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵,不至于顯得單薄,把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。哲理散文中的象征思維:哲理散文因?yàn)槌饺粘=?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì),構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。哲理散文以種種形象來參與生命的真理,從而揭露萬物之間的永恒相似,它因其深邃性和心靈透辟的整合,給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。高明的作者,善于抓住哲理閃光的瞬間,形諸筆墨,寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。(4)哲理散文:哲理,是感悟的參透,思想的火花,理念的凝聚,睿智的結(jié)晶。生動(dòng)的景物描繪,不但可以交代
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