【正文】 總而言之，中國封建社會(huì)的偵查方法在勘驗(yàn)現(xiàn)場、調(diào)查訪問、緝捕人犯、偵查詢問、偵查實(shí)驗(yàn)、秘密偵查等發(fā)面都得到了運(yùn)用提高，這是兩千多年來偵查經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，是刑事司法人員在前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的偵查破案、決獄斷案的偵查時(shí)間，形成的世代相傳的一系列的偵查方法。其作者宋慈認(rèn)為，辦案人員到達(dá)現(xiàn)場后，應(yīng)當(dāng)先詢問了解事件發(fā)生的粗細(xì)經(jīng)過，然后再行勘驗(yàn)，也就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場訪問在司法辦案中的作用。而要說勘驗(yàn)鑒定制度最為完備的時(shí)期，我們不得不提宋朝，宋代的刑事檢驗(yàn)制度是當(dāng)時(shí)世界上最完善的，這主要體現(xiàn)在宋代三大刑偵著作中，即《疑獄集》、《折獄龜鑒》、《棠陰比事》。例如“以罪犯對付犯罪”的偵破方法，再例如建立犯罪情報(bào)資料檔案，專門記載與社會(huì)治安有關(guān)的情況。在秦朝的基礎(chǔ)上，漢代對偵查的手段進(jìn)行了豐富，產(chǎn)生了多種秘密偵查方法，并將其廣泛用于偵查實(shí)踐的偵查方面。兩千多年的封建社會(huì)中，偵查方法也在歷史的沉積中緩慢積累，形成了曾經(jīng)世界領(lǐng)先的偵查體制。地方各省設(shè)有五城察院、按察使司、巡檢等負(fù)責(zé)犯罪偵查事宜。其中，明代的特務(wù)機(jī)關(guān)錦衣衛(wèi)、東廠、西廠、內(nèi)行廠也都具有特種偵查機(jī)關(guān)的性質(zhì)，合稱為“廠衛(wèi)”，它們直屬于皇帝，可以偵查、逮捕和預(yù)審。封建社會(huì)后期明清時(shí)代，具有偵查職能的國家機(jī)構(gòu)極為龐雜，并開始出現(xiàn)了專門化地趨勢。唐朝的左右金吾衛(wèi)是專門執(zhí)掌京師治安的兩大中央機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)捕盜偵查。戰(zhàn)爭頻仍，國家的軍事職能得到空前強(qiáng)化，社會(huì)秩序的維持和偵查工作往往交給軍事長官來負(fù)責(zé)。秦末時(shí)，劉邦就曾作泗水亭長，負(fù)責(zé)維護(hù)轄區(qū)內(nèi)的治安和盜匪追捕工作。秦漢時(shí)期，在中央集權(quán)的統(tǒng)一封建王朝中，形成了與當(dāng)時(shí)實(shí)行的郡縣制相對應(yīng)的偵查職能機(jī)構(gòu)。這些偵查方法證明了我國偵查較早地在崇拜神的同時(shí)對人的威力的認(rèn)同，體現(xiàn)了華夏文明中蘊(yùn)含的人本主義，這些因素潛在的影響了后世偵查領(lǐng)域中禮治觀念和人道理念。不過，這一時(shí)期的偵查還是跳出了原始社會(huì)中完全依靠神示、占卜來作出決定的框架，摸索出了自己的刑事偵查方法，取得了舉世矚目的歷史性突破。在奴隸社會(huì)中，由于受到低下的生產(chǎn)力和社會(huì)制度的限制，偵查沒有獲得蓬勃發(fā)展的空間，偵查制度還十分簡樸，偵查方法還帶有原始社會(huì)中已存在的那種簡單的、粗陋的特點(diǎn)，浸染著濃厚的“天罰神判”色彩和原始的公正理念。到了商周兩朝，負(fù)有偵查之責(zé)的官吏有“司寇”、“正史”、“蒙士”等，特別是西周時(shí)期在周王之下設(shè)專理刑獄的“司寇”，“司寇”之下設(shè)“士獅”、“士”，它們?yōu)閭刹闄?quán)的主要擁有者。中國奴隸社會(huì)的偵查初具雛形，它作為一項(xiàng)國家職能是隨著私有制、階級和國家的產(chǎn)生而必然出現(xiàn)的。那么縱觀整個(gè)中國古代史，我們可以把偵查活動(dòng)分為初具雛形時(shí)期即中國奴隸社會(huì)的偵查和緩慢推進(jìn)時(shí)期即中國封建社會(huì)的偵查。所以，要學(xué)好偵查學(xué)總論這門課程，我們就必須從整體上把握中國古代偵查活動(dòng)的發(fā)展。梁啟超的新體散文更是對一切傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為晚清的文體解放和“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)開辟了道路，他的《少年中國說》即是這樣一篇典型作品?？涤袨?18581927)、梁啟超(18731929)為清末改良運(yùn)動(dòng)的代表人物，也是學(xué)術(shù)上改良派的代表作家。王猷定(1599約1661)的傳奇性散文以小說傳奇體打破了傳統(tǒng)古文寫法，代表作有《李一足傳》、《湯琵琶記》、《義虎記》等。與桐城派對立存在的是提倡“駢文”的復(fù)社作家，汪中(17441794)是其中成就最大者。方苞(16681749)繼承歸有光的傳統(tǒng)，提出“義法”主張，并使之成為桐城派古文的基本理論。明末清初，晚節(jié)不保的侯方域(16181654)的散文取得了較高的藝術(shù)成就，代表作有《李姬傳》、《馬伶?zhèn)鳌贰ⅰ度卧村鋫鳌返?。他的小品散文題材較廣，山水名勝、風(fēng)俗世情、戲曲技藝乃至古董玩具等等都可以入他的文。與公安派存在的同時(shí)還有以鐘惺、譚元春為代表的竟陵派，他們也主張獨(dú)抒性靈。袁宏道更出于作家的主觀要求提出了“性靈說”。公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道為代表，時(shí)稱“三袁”，袁宏道(15681610)最為著名。后來的李攀龍、王世貞為代表的“后七子”復(fù)古運(yùn)動(dòng)，也再一次重復(fù)了他們的錯(cuò)誤。明中葉以后，針對程朱理學(xué)、八股文的束縛，以李夢陽、何景明為首的前七子發(fā)起“復(fù)古運(yùn)動(dòng)”，倡導(dǎo)文必秦漢。洪邁的《容齋隨筆》、王明清的《揮塵錄》是筆記雜文中的佳作，此外，朱熹(11301200)的古文長于說理，造詣非淺。南宋散文家在北宋諸位大家影響下，產(chǎn)生了一部分上書言事的政論文，表現(xiàn)了作者鮮明的政治態(tài)度，胡銓、陳亮、葉適是這方面的代表作家。中唐以后，古文運(yùn)動(dòng)一度衰落，到了宋代，歐陽修再一次掀起了古文運(yùn)動(dòng)，此后的王安石、曾鞏、蘇軾、蘇洵、蘇轍等人都在古文革新運(yùn)動(dòng)的影響之下取得了各自的成就，后人將他們與唐代韓愈、柳宗元合稱為“唐宋八大家”。唐朝韓愈大力反對浮華的駢儷文，提倡作古文，一時(shí)從者甚眾，后又得柳宗元大力支持，古文創(chuàng)作業(yè)績大增，影響更大，成為文壇的主要風(fēng)尚，文學(xué)史上稱其為古文運(yùn)動(dòng)。魏晉南北朝時(shí)期，駢文盛行，散文衰落。接近散文的稱“文賦”，接近于駢文的稱“駢賦”。賦的名稱始于戰(zhàn)國趙人荀卿的《賦篇》，到后代形成了特定的體制。在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史散文著作，班固的《漢書》便是其中的杰出代表。漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，封建王朝迫切需求總結(jié)古代文化，給予大一統(tǒng)的統(tǒng)治局面以哲學(xué)和歷史的解釋，司馬遷的《史記》應(yīng)運(yùn)而生。除賈誼外，漢初還有不少散文家，他們的文章大多或論秦之得失，或針對時(shí)弊，提出自己的主張，其中以 錯(cuò)和鄒陽成就較高。賈誼(公元前200前168)是西漢初年杰出的文學(xué)家，他的文章《過秦》總結(jié)了秦代滅亡的原因，汲取了秦末農(nóng)民起義的教訓(xùn)，發(fā)展了先秦的民本思想。和諸子散文一樣，它往往以寓言故事為譬喻，因而文章富于形象性。書中保留了大量先秦時(shí)代的文獻(xiàn)和佚事?！秴问洗呵铩肥乔刎┫鄥尾豁f門客的集體創(chuàng)作?！盾髯印反碥鳑r的學(xué)說，現(xiàn)有32篇，多長篇?！俄n非子》代表法家“因時(shí)制宜”的主張。莊子散文在諸子中獨(dú)具魅力?！赌印反砟浴凹鎼邸钡闹鲝?，語言樸素，說理明確，邏輯性很強(qiáng)，《兼愛》、《非攻》等篇極有代表性?！睹献印肥怯涊d孟軻言論的?！墩撜Z》和《孟子》是儒家詮釋“仁”的著作。這些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。春秋戰(zhàn)國之交是社會(huì)大變革的時(shí)代，各種學(xué)術(shù)流派紛紛著書立說，爭論不休，形成百家爭鳴的局面?！稇?zhàn)國策》文章的特點(diǎn)是長于說事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)?！稇?zhàn)國策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語言精煉、富于形象。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作。中國古代散文發(fā)展概述【二】殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。如魯迅的《紀(jì)念劉和珍君》的語言，鋒利如匕首；《好的故事》的語言，絢麗如云錦；《風(fēng)箏》的語言，凝重如深潭。何為的散文語言雅致。優(yōu)美的散文，更是富于哲理、詩情、畫意。散文的一大特色就是語言美。注意豐富的聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)到虛，這樣才能體會(huì)到文章的神韻，領(lǐng)會(huì)到更深刻的道理。注意展開聯(lián)想，領(lǐng)會(huì)文章的神韻。散文常常托物寄意，為了使讀者具體感受到所寄寓的豐富內(nèi)涵，作者常常對所寫的事物作細(xì)致的描繪和精心的刻畫，就是所謂的“形得而神自來焉”。線索通常有以下幾種：⑴以事物的形象為線索，如巴金的《燈》；⑵以感情的發(fā)展為線索，如楊朔的《荔枝蜜》；⑶以時(shí)間順序?yàn)榫€索，如劉白羽的《長江三日》；⑷以空間順序?yàn)榫€索，如朱自清的《綠》；⑸以人物活動(dòng)為線索，如魯迅的《從百草園到三味書屋》；（6）以事理為線索，如唐韜的《瑣憶》。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，線索是文章的脈絡(luò)，二者是緊密聯(lián)系的。并非每篇散文都有必要的“文眼”。鑒賞散文時(shí)，要全力找出能揭示全篇旨趣和有畫龍點(diǎn)睛妙用的“文眼”，以便領(lǐng)會(huì)作者為文的緣由與目的。散文鑒賞應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：讀散文要識得“文眼”。經(jīng)常讀一些好的散文，不僅可以豐富知識、開闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局和遣詞造句的技巧，提高自己的語言表達(dá)能力。散文力求寫景如在眼前，寫情沁人心脾。所謂優(yōu)美，就是指散文的語言清新明麗，生動(dòng)活潑，富于音樂感，行文如涓涓流水，叮咚有聲，如娓娓而談，情真意切。作者借助想象與聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由實(shí)而虛的依次寫來，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。為了做到形散而神不散，在選材上應(yīng)注意材料與中心思想的內(nèi)在聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上借助一定的線索把材料貫穿成一個(gè)有機(jī)整體，散文中常見的線索有：⑴以含有深刻意義或象征意義的事物為線索；⑵以作品中的“我”來作線索，以“我”為線索，由于寫的都是“我”的所見所聞所思所感，侃侃而談，自由暢達(dá)，使讀者覺得更加真實(shí)可信、親切感人?！靶紊ⅰ敝饕钦f散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。這就是哲理散文藝術(shù)美之所在?！巴鈳熢旎?，中得心源”，由于作者對生活的感悟過程中有情感參與，理解的結(jié)果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的議論，而是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。哲理散文中的象征思維：哲理散文因?yàn)槌饺粘＝?jīng)驗(yàn)的意義和自身的自然物理性質(zhì)，構(gòu)成了本體的象征表達(dá)。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)、揭示事物的底蘊(yùn)、觀念具有震撼性的審美效果。高明的作者，善于抓住哲理閃光的瞬間，形諸筆墨，寫就內(nèi)涵豐厚、耐人尋味的美文。(4)哲理散文：哲理，是感悟的參透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的結(jié)晶。生動(dòng)的景物描繪，不但可以交代