【正文】 杜甫一生飽經(jīng)憂患，顛沛流離，但始終愛國(guó)憂民，正視現(xiàn)實(shí)和人生，正因?yàn)樗幍臍v史時(shí)代和親身經(jīng)歷，才能使他在文學(xué)造詣和思想境界上有更深層次的提升，達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?！睆淖约旱目嚯y中想到天下百姓的痛苦，希望能實(shí)現(xiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)的生活。然而個(gè)人生活的困頓也使得杜甫對(duì)國(guó)家的熱愛，對(duì)人民的同情，對(duì)美好生活的希望更加深刻、強(qiáng)烈?！奥犜硨?shí)下三聲淚”，《秋興八首》抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)國(guó)運(yùn)由盛而衰的感嘆和無(wú)奈?！痹?shī)人又用“夜久雨聲絕，如聞泣幽咽”兩語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)夜深靜寂、泣聲如縷的悲涼氣氛，深刻地寫出了封建統(tǒng)治的黑暗嚴(yán)酷。室中更無(wú)人，唯有乳下孫，有孫母未去，出入無(wú)完裙。杜甫的《三吏》、《三別》，是這一時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作的高峰。“安史之亂”后，唐帝國(guó)由盛而衰。十年困頓的生活使杜甫的思想逐漸趨于成熟，確定了杜甫以后的生活道路和創(chuàng)作道路。這首詩(shī)的創(chuàng)作標(biāo)志著杜甫詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變，從此形成了詩(shī)人在思想上的主要特征：寫實(shí)，批判，憂國(guó)憂民。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！败囖O轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。亂象的社會(huì)現(xiàn)狀和困頓的個(gè)人處境，使杜甫對(duì)現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，思想上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸從抒發(fā)個(gè)人情懷轉(zhuǎn)而反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，初步形成了 “沉郁”的詩(shī)歌風(fēng)格。雖然杜甫多次獻(xiàn)詩(shī)自薦，但沒(méi)有結(jié)果。二、十年困頓（公元747年—756年）這一時(shí)期，正是安史之亂前的十年?！锻馈芬辉?shī)借泰山直抒胸懷，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)了詩(shī)人的豪情壯志。青年時(shí)期的游學(xué)經(jīng)歷，使杜甫開闊了視野，豐富了生活，其詩(shī)歌創(chuàng)作也是以抒發(fā)真性情與遠(yuǎn)大抱負(fù)為主。一、盛唐頌歌（公元712年—747年）這一時(shí)期，唐帝國(guó)正是一個(gè)繁榮、興盛的時(shí)代。杜甫出生在一個(gè)“奉儒守官”的官僚家庭，生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的**時(shí)代，仕途坎坷，歷經(jīng)禍亂，因而能夠體察人民的疾苦。也正是因此，杜甫詩(shī)歌享有“詩(shī)史”的稱譽(yù)。關(guān)鍵詞：杜甫 經(jīng)歷 詩(shī)歌 現(xiàn)實(shí)主義杜甫是我國(guó)一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌所反映的社會(huì)生活的廣度和深度，在藝術(shù)上所達(dá)到的精深程度，在我國(guó)文學(xué)史上少有比肩之人。第五篇：從杜甫的生活經(jīng)歷看其詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)從杜甫的經(jīng)歷看其詩(shī)歌藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義體現(xiàn)阿勒泰地區(qū)師范學(xué)校 陳嘯內(nèi)容摘要：杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，其詩(shī)歌的風(fēng)格是緊扣唐帝國(guó)由盛而衰的發(fā)展脈絡(luò)，與詩(shī)人自身經(jīng)歷息息相關(guān)。兩者的流派不同?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌隨著時(shí)勢(shì)變化呈現(xiàn)反映現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)代情緒的思想內(nèi)容，兩者語(yǔ)言和內(nèi)容側(cè)重不同。浪漫主義詩(shī)歌，偏重于主觀抒情,表現(xiàn)個(gè)人思想,特別注重對(duì)內(nèi)心感情的表達(dá),而現(xiàn)代主義詩(shī)歌具有民族性，現(xiàn)代主義詩(shī)歌除了吸收西方外來(lái)主義，還有揉合了傳統(tǒng)文化，“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng),是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)“回歸”主題的回歸。不同點(diǎn)： 浪漫主義詩(shī)歌萌芽于“五四”時(shí)期之前，現(xiàn)代主義詩(shī)歌萌芽于五四時(shí)期，并且在“五四”時(shí)期成為詩(shī)歌主流。如五四時(shí)期的中國(guó),一切都處于新舊交替之中,新的要戰(zhàn)勝舊的,就必須對(duì)新的東西特別張揚(yáng)。4浪漫主義文學(xué)時(shí)代最發(fā)達(dá)和最有成就的是抒情詩(shī)，而現(xiàn)代主義詩(shī)歌也有濃烈的抒情詩(shī)篇，兩者具有一定的抒情性。詩(shī)人利用獨(dú)特而新奇的現(xiàn)象,從瞬息變化的世界中表現(xiàn)精神動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí),加上與自然的緊密聯(lián)系,使浪漫主義詩(shī)歌色彩絢麗,注重節(jié)奏的自然明快,極富音樂(lè)性?，F(xiàn)代主義詩(shī)歌吸收概況了西方的浪漫主義，追求個(gè)性的解放，重點(diǎn)突出人的作用，在思想上尋求個(gè)性的解放，在藝術(shù)上追求自由的抒發(fā)，在政治上提出民主。政治抒情詩(shī)的代表詩(shī)人有郭小川、賀敬之、嚴(yán)陣等。從50年代開始的政治抒情詩(shī),主張:“首先是思想內(nèi)容上強(qiáng)烈的政治性,以及對(duì)詩(shī)的政治功能的強(qiáng)調(diào),它要求詩(shī)人服膺政治斗爭(zhēng)的需要,以巨大的政治熱情,關(guān)注和表現(xiàn)國(guó)內(nèi)外正在進(jìn)行著的政治斗爭(zhēng),反映社會(huì)的重大矛盾。這個(gè)“我”就是上帝,這個(gè)“我”是極度膨脹的自我,郭沫若在詩(shī)里形象地顯示了浪漫主義的自我觀。20年代初，創(chuàng)造社詩(shī)人郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇等人，接受拜倫、雪萊、濟(jì)慈、海涅、歌德、惠特曼、華茲華斯等西方浪漫主義詩(shī)人的影響，對(duì)初期白話新詩(shī)的拘謹(jǐn)、單調(diào)、缺乏想象與激情，對(duì)寫實(shí)派過(guò)于拘泥于現(xiàn)實(shí)，對(duì)小詩(shī)派和湖畔詩(shī)派狹小的境界與格局，深感不滿，起而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感、激情與想象，主張?jiān)姼栊问健敖^端的自由”，由此形成了一套比較完整的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)學(xué)體系，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)歌。中國(guó)浪漫主義繼承了西方浪漫主義的文學(xué)理論。浪漫主義詩(shī)歌相關(guān)：中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌是新詩(shī)移植西方浪漫主義之后在中國(guó)的產(chǎn)物,經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期、20世紀(jì)40年代政治抒情詩(shī)時(shí)期、20世紀(jì)下葉的新生代時(shí)期。20世紀(jì)80年代中期集群式崛起的“新生代”詩(shī)人是以朦朧詩(shī)的反撥者的姿態(tài)出現(xiàn)的,他們尤其反感朦朧詩(shī)所追求的詩(shī)歌的社會(huì)性價(jià)值,致力于詩(shī)歌語(yǔ)言形式的實(shí)驗(yàn),但從詩(shī)學(xué)主題的角度看,他們創(chuàng)作的著眼點(diǎn)仍在人的生存這一層面上,只不過(guò)他們“關(guān)心的是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的感受、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn),是流淌在他血液中的命運(yùn)的力量。年輕的詩(shī)人們紛紛敞開心胸、放開歌喉,縱情吶喊、歌唱。同時(shí)他們還“始終自覺地堅(jiān)持:在主體意識(shí)之上還有時(shí)代意識(shí)和人民意識(shí),并且,主