【正文】 反應(yīng)不同，都由于感受力。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。所謂?感受?是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。江蘇卷】 六、現(xiàn)代文閱讀：論述類(lèi)文本 (15 分 ) 閱讀下面的文章，完成 15～17 題。如：起 統(tǒng)屬作用的起始句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起起啟承作用的過(guò)渡句，前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。 此外，還有表范圍的詞、表解釋的詞、過(guò)渡詞等。 （二）順序詞 順序詞能表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面，是并列關(guān)系，如 “首先、其次、再次 ”“第一 ”“第二 ”“第三 ”“一方面 ……另一方面 ……”“此外 ”“同時(shí) ”等。這些標(biāo)志詞有： （一）關(guān)聯(lián)詞 不同的關(guān)聯(lián)詞表達(dá)不同的關(guān)系，由此入手便于我們更快的理清結(jié)構(gòu)和思路。 二、從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語(yǔ)入手 為了表達(dá)得清晰，很多文章往往用 一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后上下內(nèi)容間的關(guān)系。本論部分各分段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們分清它們是并列結(jié)構(gòu)關(guān)系、對(duì)照結(jié)構(gòu)關(guān)系、還是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀(guān)點(diǎn)和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)（總 —分，總 —分 —總，分 —總），還是破立式結(jié)構(gòu)（先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等）。同樣的，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過(guò)分析這一段落的每句話(huà)的意思，分析段落的結(jié)構(gòu)和思 路。這樣我們就大致理清了整篇文章的行文思路。 此類(lèi)文章有引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分組成。那么究竟如何來(lái)把握文章的結(jié)構(gòu)和思路，進(jìn)而讀懂文章呢。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路可以說(shuō)是閱讀此類(lèi)文章最基本、有效的方法。 C、古典名著不是單靠故事情節(jié)吸引讀者，而是講故事時(shí)注意突出人物，飽含細(xì)節(jié)，并富有文化底蘊(yùn)。 6. D（ A、古典名著不可能完全滿(mǎn)足不同時(shí)代讀者的審美要求，也證明現(xiàn)代作品同樣有需要和市場(chǎng)。 C．古典名著有著引人入勝的故事情節(jié)，正好迎合了讀者愛(ài)聽(tīng)故事的天性。 （選自 20xx 年 3 月 2 日《作家文摘》，有刪節(jié)） 下列對(duì)于古典名著流傳不衰原因的分析，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．古典名著能夠傳世是因?yàn)樗鼈兺耆軌驖M(mǎn)足不同時(shí)代讀者的審美需求。這自然就談不上流傳與否的問(wèn)題了。世事無(wú)論多么新鮮，都會(huì)轉(zhuǎn)眼即逝，惟有人物，可以長(zhǎng)期存活。古典名著的講故事，一是突出人物，二是飽含細(xì)節(jié)，三是富有文化底蘊(yùn)，這是它立于不敗之地的根本。聽(tīng)故事是人的天性，小說(shuō)的基本層面本來(lái)就是講故事。 這幾年創(chuàng)作上的一個(gè)趨向是回歸故事，讓小說(shuō)回到小說(shuō)，崇尚故事性的影視業(yè)對(duì)文學(xué)的索取又在助長(zhǎng)著這種傾向。有時(shí)我看某些公安題材小說(shuō)，編的人很吃力，但并不動(dòng)人，比起某些罪犯的想象力來(lái)，不知遜色了多少。它的人物、故事、價(jià)值立場(chǎng)，已跟我們民族文 化的精神傳統(tǒng)焊接在一起，化為血肉，無(wú)法拆解了。讀者的層面甚復(fù)雜，需要也極多樣，幾乎任何一種審美形態(tài)的東西，都能在今天的中國(guó)找到它的對(duì)應(yīng)?？蛇@并不意味著，后一階段是對(duì)前一階段的揚(yáng)棄，后者一定高于前者。當(dāng)代正在發(fā)展中，誰(shuí)能說(shuō)當(dāng)代小說(shuō)中的杰出之作就一定不傳世呢？ 不過(guò)，現(xiàn)今的學(xué)者一般認(rèn)為，小說(shuō)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即生活故事化階段、人物性格化階 段和人物內(nèi)心審美化階段。故而，一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，硬要互相攀比是不明智的。 18 若從漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空來(lái)看，文學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單向復(fù)雜，但文學(xué)的歷史終究不是進(jìn)化的歷史，而是變化的歷史。 談 傳 世 雷 達(dá) 常常有人問(wèn)我：為什么我們的古典名著一直流傳不衰，而現(xiàn)在的一些比較優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)，作者花了好大氣力，流傳卻很困難，多則一兩年，少則一兩個(gè)月，就再也不大為人提起了？還有人進(jìn)一步追問(wèn)：從小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的眼光來(lái)看，今天小說(shuō)的技術(shù)手段，比起中世紀(jì)來(lái)不知豐富了多少，高明了多少，可為什么在贏得讀者和流傳程度上，現(xiàn)今的作品反而趕不上古典名著呢？ 初看這問(wèn)題，似乎問(wèn)得有點(diǎn)傻，不值一提，但真要把它說(shuō) 清楚，還不那么容易。 D 項(xiàng)中的“用先分后總的方式”是錯(cuò)誤的，其實(shí)后面的分析就 證明了三個(gè)段落是遞進(jìn)關(guān)系。 B 項(xiàng)中的“《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的”，而原文第二段后幾句說(shuō)的是“太虛幻境構(gòu)筑的是一個(gè)夢(mèng)幻空間；而對(duì)賈府人物及其生活環(huán)境的描寫(xiě)，則是有關(guān)于現(xiàn)實(shí)空間的想象空間”。能力層級(jí)為 C（分析綜合）。 D．文章用先分后總的方式闡述了想象空間的基礎(chǔ)、想象的兩種形式、現(xiàn)實(shí)空間和想象空間的差別等三個(gè)問(wèn)題。 B．第二段指出了兩種不同的想象形式能構(gòu)筑不同的想象空間，《紅樓夢(mèng)》中太虛幻境就是通過(guò)兩種想象形式構(gòu)筑的。所以想象空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的超越 —— 現(xiàn)實(shí)空間是不自由的，想象空間則能滿(mǎn)足人對(duì)自由的要求。賈寶玉在賈府那個(gè)現(xiàn)實(shí)空間中是不自由的；而曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，體驗(yàn)的卻是創(chuàng)造的自由。盡管他所創(chuàng)造的這個(gè)想象空間本身，也不是完全自由的 ，但想象空間對(duì)于它的創(chuàng)造者而言，則是自由的。想象空間則不同了。它給任何一個(gè)個(gè)體人，都提供了一定的自由活動(dòng)的空間，但這種空間，又是極其有限的，是不能滿(mǎn)足任何一個(gè)個(gè)體人的全部要求的。 想象空間雖然是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但想象空間與現(xiàn)實(shí)空間卻有著根本的差別。而后一種在讀者的感受中，就根本不同于現(xiàn)實(shí)世界，帶有明顯的夢(mèng)幻感覺(jué)，所以我們常常直接稱(chēng)之為夢(mèng)幻空間。實(shí)際上，這兩種空間都是想象空 17 間。對(duì)于這樣一個(gè)想象空間，人們是陌生的，如夢(mèng)如幻。這個(gè)世界實(shí)際上是一個(gè)想象的世界，但并不讓人感到奇異或怪誕。想象空間與現(xiàn)實(shí)空間有著不可分割的聯(lián)系，也就有了彼此的關(guān)系問(wèn)題。我們說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家的想象力十分豐富，是說(shuō)他主觀(guān)想象的世界與直感到的現(xiàn)實(shí)空間，有著極大的差別。一個(gè)自幼目盲的人，是不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫(huà)作品的；一個(gè)自幼耳聾的人，也是不可能 創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂(lè)作品的。想象的空間不同于現(xiàn)實(shí)的空間，但又是以現(xiàn)實(shí)的空間為基礎(chǔ)的。 （ 20xx 安徽卷） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。 【易錯(cuò)提醒】注意聯(lián)系題肢前后分析。 。 ，正確的一項(xiàng)是 ，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。中國(guó)之道的理念若是普適的，它就能吸 納其他文化的優(yōu)秀成果，就一定會(huì)有兼容性。這些理念與西方現(xiàn)代性的許多原則是不相容的，卻是人類(lèi)生存下去不可或缺的，現(xiàn)代中國(guó)文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問(wèn)題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。中國(guó)精神或中國(guó)之道的核心可以概括為如下幾項(xiàng)：天人合一的宇宙觀(guān)、天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世 界愿景等。被我們中國(guó)人奉為文明始祖的人，無(wú)論盤(pán)古、女?huà)z、還是伏羲、神農(nóng)、或黃帝、堯、舜，他們的共同特點(diǎn)，就是創(chuàng)造文明，與民興利，公而忘私，品德高尚。 中國(guó)文化從產(chǎn)生的時(shí)候起，就推崇德性，倡導(dǎo)侍德者昌，侍利者亡，這是我們祖先的信念。但是主張義先利后還是義后利先，主張人是目的還是手段，把自然看作是與自己同屬一個(gè)整體還是與己無(wú)關(guān)的對(duì)象，卻足可影響人類(lèi)甚至整個(gè)地球的命運(yùn)。 人類(lèi)衣食住行這類(lèi)維持生存的生活方式?jīng)]有太大不同，即使有不同，也沒(méi)有根本的意義。 這里信息篩選整合的考題大都屬簡(jiǎn)答題，不管是否限定字?jǐn)?shù)，用語(yǔ)要力求簡(jiǎn)潔，特別是采用答題紙后，答案不能隨意超出規(guī)定的空間，因此答題更要講究“以空定字”。在原文中找不到直接的答題信息，要我們透過(guò)文意用自己的話(huà)對(duì)有關(guān)內(nèi)容作出概括。先找答題區(qū)間，采用合取法，提取關(guān) 鍵的信息，進(jìn)行加工組合，簡(jiǎn)明扼要即可。 ②合取法。直接提取文中的信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來(lái)，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。把它提取出來(lái)，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。 從運(yùn)用的材料中獲取信息 寫(xiě)文章總是要運(yùn)用材料的。 重要的句子中獲取信息 給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類(lèi)文章的閱讀，幾乎沒(méi)有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第 1 題。 【 解題技巧 】 （一）獲取信息的途徑 從文章的基本概念中獲取信息 社會(huì)科學(xué) 類(lèi)文章總是要運(yùn)用概念的。 (4)分散信息 有些重要的信息不一定集中在一個(gè)段落中，常常分散在文章的各個(gè)部分。 (3)潛在信息 “潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話(huà)，亦即話(huà)外之音。閱讀時(shí)要善于尋找遙遠(yuǎn)的信息，并把它們拉近，使其 聚在一起。判斷信息是否同一是整合信息的一個(gè)難點(diǎn)。答題的目標(biāo)意識(shí)就是始終抓住題干， 特別是分析選項(xiàng)時(shí)，不要忘記題干要求。 2．篩選信息要有目標(biāo)意識(shí) 閱讀和答題都要心中有一定的目標(biāo)。勾畫(huà)主要是原文中的主干句、關(guān)鍵詞及題干中的關(guān)鍵詞句。讀原文時(shí)要隨時(shí)注意每一段落、每一部分的概括性語(yǔ)句，把握好本部分的意義和寫(xiě)作意圖，通過(guò)對(duì)每一段落的理解而達(dá)到對(duì)全篇的中心內(nèi)容、寫(xiě)作思路的理解，從而弄明白 材料的說(shuō)明對(duì)象是什么，有什么最新見(jiàn)解，文章是按什么順序加以介紹、說(shuō)明的。這方面的信息一般隱含在文章的材料及作者的相關(guān)評(píng)說(shuō)中，做題時(shí)一定要準(zhǔn)確把握作者的基本觀(guān)點(diǎn)，把握文章的主體內(nèi)容聯(lián)系與思想傾向，并要具備一定的抽象分析和歸納概括的能力。這就要求我們?cè)陂喿x中一定要把握關(guān) 鍵，具體辨別，認(rèn)真篩選，抓住主要信息，把握本質(zhì)特征。這是一篇文章的主要價(jià)值所在，也是閱讀中首先要關(guān)注的地方?！拔闹械男畔ⅰ敝饕侵肝恼轮薪榻B的最新知識(shí)以及對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行闡釋的語(yǔ)言材料、作者的觀(guān)點(diǎn)等。 所謂“整合”是指把篩選出來(lái)的有用的語(yǔ)言材料按題干要求進(jìn)行分類(lèi)，用準(zhǔn)確的語(yǔ)言對(duì)加工過(guò)的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述。如原文“抑制能力有助于訓(xùn)練雙語(yǔ)者的大腦在其他情況下忽視干擾”而備選項(xiàng)“ B．能通過(guò)增強(qiáng)抑制能力來(lái)排除干擾”， “忽視”與“排除”含義不一樣。 “優(yōu)勢(shì)”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 A．與人交流的范圍更廣、能力更強(qiáng) B．能通過(guò)增強(qiáng)抑制能力來(lái)排除干擾 C．注意力能在兩件事情間自如轉(zhuǎn)換 D．對(duì)獲取到的信息記得更牢 【答案】 B 【解析】本題考查的是對(duì)文中語(yǔ)句的理解能力。這就要求你注意周?chē)淖兓?，這和開(kāi)車(chē)時(shí)隨時(shí)觀(guān)察周?chē)且粋€(gè)道理?科斯塔和同事展開(kāi)了一項(xiàng)研究，比較會(huì)說(shuō)德語(yǔ)和意大利語(yǔ)兩種語(yǔ)言的人和只會(huì)說(shuō)意大利語(yǔ)的人在監(jiān)控任務(wù)中的表現(xiàn)。 雙語(yǔ)者與只使用一種語(yǔ)言的人之間的另一種關(guān)鍵區(qū)別可能更為重要：前者具有更加突出的監(jiān)控環(huán)境的能力。 為什么兩種同時(shí)活躍的語(yǔ)言系統(tǒng)間的沖突會(huì)提高這些方面的認(rèn)知能力呢？知道不久前，研究人員還認(rèn)為，雙語(yǔ)者的優(yōu)勢(shì)主要來(lái)自一種抑制能力，這種能力在壓制一種語(yǔ)言系統(tǒng)的過(guò)程中得到增強(qiáng)。 許多此類(lèi)研究得到的相似證據(jù)表明，使用雙語(yǔ)的過(guò)程能夠增強(qiáng)大腦的所謂執(zhí)行功能 ——這是一種指揮系統(tǒng)，在我們作計(jì)劃、解決問(wèn)題以及執(zhí)行其他各種對(duì)智力要求比較高的任務(wù)時(shí)，引導(dǎo)我們的注 意過(guò)程。 不過(guò)，研究人員現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，這種干擾與其說(shuō)是障礙，倒不如說(shuō)讓使用者因禍得福。 長(zhǎng)期以來(lái)，研究人員、教育工作者和決策者都認(rèn)為第二語(yǔ)言是一 種干擾，從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，會(huì)影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育。但近年來(lái)，科學(xué)家們開(kāi)始證實(shí)，諳熟兩種語(yǔ)言還有著更重要的優(yōu)勢(shì)，會(huì)說(shuō)兩種語(yǔ)言讓人更聰明。后一個(gè)“味”是指構(gòu)成沒(méi)的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。 指出畫(huà)線(xiàn)部分“ 味 ． 外之 味 ． ”的兩個(gè)“味”字的 不同意思。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味，色外之色，聲外之聲。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。 第三，美的東西不僅僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的?？墒钱?dāng)杜甫寫(xiě)道：?床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。例如兩湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空前的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。美事從各種各 樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來(lái)的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說(shuō)明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。美的東西千千萬(wàn)萬(wàn)，但它們都各有其美，而不能用以相互說(shuō)明，更不能相互等同。 首先，任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，而不能說(shuō)明其他都東西的美。? 這個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過(guò)美的現(xiàn) 象去探討美的本質(zhì)，從千千萬(wàn)萬(wàn)美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。?我問(wèn)的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問(wèn)題：?什么是美？?希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來(lái)回答?什么是美?。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再將美的東西 概括出來(lái)美的概念來(lái)。但是如果認(rèn)真追問(wèn)一下：究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。（ 3分） 【參考答案】 充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的后果，在遵循自然規(guī)律的前提下利用 科學(xué)技術(shù)，達(dá)到與自然共濟(jì)（適應(yīng)、協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系） （ 20xx?廣東卷） 閱讀下面文章完成 12— 15 小題。以洞察到我們真實(shí)的存在，明了這項(xiàng)新技術(shù)對(duì)我們的存在究竟意味著什么。以遺傳工程為例，難道 我們已經(jīng)想好我們打算排列出何種遺傳基因組合嗎？我們完全可以掌握遺傳工程的手段，但并沒(méi)有產(chǎn)生出把這種手段用于造福人類(lèi)最高利益的人的智慧。我們這些所謂的正常人往往也不能擺脫怪癖的意志、扭曲的