【正文】 沙孟海評(píng)：吳先生極力避免“側(cè)媚取勢(shì)”，“捧心齲齒”的狀態(tài)，把。少年時(shí)他因受其父熏陶，即喜作書，印刻。歷代書法家（清）－－吳昌碩清末著名書畫家，篆刻家。比較而言，他的行草書不如篆隸功力深厚，這是大多數(shù)人的看法，這里不再贅述。隸書則從長(zhǎng)期浸淫漢碑的實(shí)踐中獲益甚多，能以篆意寫隸，又佐以魏碑的氣力，其風(fēng)格自然獨(dú)樹一幟。時(shí)人對(duì)鄧石如的書藝評(píng)價(jià)極高，稱之“四體皆精，國朝第一”，他的書法以篆隸最為出類拔萃，而篆書成就在于小篆。他的一生，伴隨著刻苦自勵(lì)，傾注藝術(shù)的全部生活內(nèi)容幾乎就是“交游”二字。出生寒士之門，祖輩的“潛德不耀”的人品和“學(xué)行篤實(shí)”的學(xué)業(yè)以及驁岸不馴的性格對(duì)他的成長(zhǎng)具有潛移默化之功。故王世貞評(píng)曰：“伯虎入?yún)桥d堂廡，差薄弱耳。16歲中秀才，29歲參加南京應(yīng)天鄉(xiāng)試，獲中第一名“解元”。吳縣(今江蘇蘇州)人。唐寅字伯虎，更字子畏，號(hào)桃花庵主，魯國唐生，逃禪仙史，南京解元，江南第一風(fēng)流才子等。他博學(xué)多能，吟詩作曲，能書善畫，經(jīng)歷坎坷。趙氏傳世作品以行楷居多，大多用筆精到，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，如《赤壁賦》堪稱經(jīng)典之作。后世學(xué)趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風(fēng)行。尤為可貴的是宋元時(shí)代的書法家多數(shù)只擅長(zhǎng)行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學(xué)”。據(jù)明人宋濂講，趙氏書法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗趙構(gòu))書，中年學(xué)“鐘繇及羲獻(xiàn)諸家”，晚年師法李北海?！对贰繁緜髦v，“孟俯篆籀分隸真行草無不冠絕古今，遂以書名天下”。著有《松雪齋集》。宋滅亡后，歸故鄉(xiāng)閑居，后來奉元世祖征召，歷仕五朝，官至翰林學(xué)士承旨，榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。歷代書法家（宋）－－趙孟頫字子昂，號(hào)雪松道人，又號(hào)水晶宮道人，湖州(浙江吳興)人。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無荒率之筆。詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。是蘇軾行書的代表作。其代表作有《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子》、《愛酒詩》、《寒食詩》、《蜀中詩》、《醉翁亭記》等。他在對(duì)書法藝術(shù)深刻理解的基礎(chǔ)上用傳統(tǒng)技法去進(jìn)行書法藝術(shù)創(chuàng)造，在書法藝術(shù)創(chuàng)造中去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)技法，不是簡(jiǎn)單機(jī)械的去模古?！彼v他的書法藝術(shù)創(chuàng)作過程時(shí)說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求。他的書法從“二王”，顏真卿，柳公權(quán)，褚遂良，徐浩，李北海，楊凝式各家吸取營養(yǎng)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上努力革新。歷代書法家（宋）－－蘇軾字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今屬于四川)人。此卷，于正書中間有行書，淡墨疾書，筆畫清勁，雖行次緊密，少有空白，然并無繚亂之感。十卷?！稒鍑?yán)經(jīng)旨要》卷，紙本，正書，凡二接，經(jīng)文計(jì)七十二行，行二十三至三十六字不等。北宋政治家、文學(xué)家、思想家。《請(qǐng)上座帖》“筆勢(shì)飄動(dòng)雋逸”更是稀世佳作?！蔽覀兛此摹痘庠姟饭P勢(shì)蒼勁，拙勝于巧，肥筆有骨，瘦筆有肉，“變態(tài)縱橫，勁若飛動(dòng)”。至于他的草書，趙孟俯說：“黃太史書，得張長(zhǎng)史圓勁飛動(dòng)之意。其結(jié)體從顏魯公《八關(guān)齋會(huì)報(bào)得記》來，中宮收緊，由中心向外作輻射狀，縱伸橫逸，如蕩槳、如撐舟，氣魄宏大，氣宇軒昂?！彼钠鸸P處欲右先左，由畫中藏鋒逆入至左頓筆，然后平出，“無平不陂”，下筆著意變化；收筆處回鋒藏穎。其后又得張長(zhǎng)史，懷素，高閑墨跡，乃窺筆法之妙。”他自己說：“余學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。文苑傳》稱他：“庭堅(jiān)學(xué)問文章，天成性得，陳師道謂其詩得法杜甫，善行草書，楷法亦自成一家。后世稱他黃山谷。他又吸取虞，歐楷書結(jié)體上的緊密，顏真卿楷書結(jié)體的縱勢(shì),寫出了獨(dú)樹一幟的柳體。柳字避開了顏?zhàn)址蕢训呢Q畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬?！彼麑W(xué)顏?zhàn)?，但能自?chuàng)新意。當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手書者，人以為不孝。他生活在中堂時(shí)期，歷穆、敬、文宗三朝，此時(shí)，唐代書法改革運(yùn)動(dòng)基本高成，時(shí)代賦予柳公權(quán)的使命不是開拓而是守成，柳公權(quán)的歷史功績(jī)?cè)谟谒脛?chuàng)造精神承接顏魯公的成就，取得“顏筋柳骨”的歷史論頂，為唐代書風(fēng)建設(shè)畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。歷代書法家（唐朝）－－柳公權(quán)柳公權(quán)，字誠懸，京兆華原(今陜西 耀縣)人。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對(duì)于學(xué)習(xí)行草書有很大的益處。《祭侄文稿》顏真卿行書墨跡。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也”。真卿為瑯琊氏后裔，家學(xué)淵博，工于尺牘；從褚遂良，張旭得筆法，其正楷端莊雄偉，氣勢(shì)開張，行書遒勁舒和，一變古法，自成一格，人稱“顏體”。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公?！睔v代書法家（唐朝）－－顏真卿唐京兆萬年人，字清臣?！队莨Ч罚Q《唐故特進(jìn)尚書右仆射上柱國虞恭公溫公碑》，明趙涵《石墨鐫華》評(píng)云：“此碑字比《皇甫》，《九成》善小，而書法嚴(yán)整，不在二碑之下。父子均名聲著于書壇，被稱為“大小歐陽”。墨跡傳世，尤為寶貴。后人所傳“歐陽結(jié)體三十六法”，就是從他的楷書歸納出來的結(jié)字規(guī)律。他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑》被稱為“唐人楷書第一”。又如金剛怒目，力士揮拳。他的書法，以隸書為最。而且他還能寫一手好隸書。世人稱他的字為“率更體”。被譽(yù)為天下第一行書！歷代書法家（唐朝）－－歐陽詢歐陽詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長(zhǎng)沙)人。他的《蘭亭序》書法遒媚勁健，端秀清新，純出與自然。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。他出身于兩晉的名門望族。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。元明清的書法已無法超過晉唐。元豐年間，著名四大家蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾提倡屏除帖學(xué)以后才有所振興，宋代書法更偏重“意”的自由發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個(gè)人情感，這就突破某些僵化的格式，越出前人的樊籬，出現(xiàn)了一些精品。著名書法家歐陽詢的書體，結(jié)構(gòu)平正精密；草書大家張旭，筆勢(shì)奇?zhèn)ワw動(dòng)；顏真卿的正書，矯健雄偉；柳公權(quán)的用筆秀麗勁媚；懷素的“狂草”氣度恢弘，他們都在書法史上開創(chuàng)了新的境界，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。隋唐書法伴隨碑書的復(fù)興，又一次出現(xiàn)新的高漲。以王羲之為代表的嶄新風(fēng)格，達(dá)到了平和自然，瀟灑雋永的境界。魏晉書法承漢代書法的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又有進(jìn)一步發(fā)展，尤其是晉代的書法，可與唐詩、宋詩、元曲相提并論，一百五十多年間，書家近二百人，可謂書法藝術(shù)的頂峰。漢隸的進(jìn)一步發(fā)展，到東漢末又有了“側(cè)”（點(diǎn)）、“掠”（長(zhǎng)撇）、“趯”（直鉤）、“啄”（短撇），結(jié)構(gòu)上更趨于嚴(yán)整，并逐步形成了正楷，即所謂“今隸”。由于使用和審美的要求，在形體上產(chǎn)生“八分”。1975年湖北云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的發(fā)掘，說明隸書已經(jīng)在秦代興起，隸書直線方折，較篆書曲線圓轉(zhuǎn)，較易書寫。字體為用筆圓轉(zhuǎn)的大篆，排列工整，為當(dāng)時(shí)通行的館閣書。這在學(xué)術(shù)界是個(gè)有爭(zhēng)議的問題。也有人依據(jù)元代劉因在《荊川裨編》中的記述：“字畫之工拙，先秦不以為事??魏晉以來，其學(xué)始盛，自天子、大臣處士，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)。直到漢代隸書的成熟，使?jié)h字的結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化，豐富了線條的表現(xiàn)力。戰(zhàn)國青銅器銘文具有濃烈的裝飾風(fēng)格，但直到此時(shí)，文字還是作為交流的工具，古典文獻(xiàn)記載表明，人們還不曾把文字的線條結(jié)構(gòu)與精神生活聯(lián)系在一起。在龍山文化與仰韶文化的器皿上，有一些刻寫的符號(hào)，與甲骨文近似，商代的甲骨文已是成熟的漢字，在早期、中期、晚期表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，反映出熟練的技巧和一定的審美追求，已具有書法藝術(shù)的基本要素。是我們的祖先在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷美化書寫形成，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的成果，在傳統(tǒng)文化中居有極為尊崇的地位，受到中國人民普遍的喜愛，也是其他藝術(shù)形式所不能取代的中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。”《黃河》的成功標(biāo)志著中國古典舞的發(fā)展到了一個(gè)嶄新的階身。由此實(shí)踐并產(chǎn)生了以《黃河》、《江河水》、《木蘭歸》、《梁?！返葹榇淼囊淮笈鷥?yōu)秀舞蹈作品。唐滿城教授說：“?身韻?從擺脫戲曲的行當(dāng)、套路出發(fā)，從中國的大文化傳統(tǒng)，包括書法、武術(shù)來探索它的?形、神、勁、律、氣、意?的審美規(guī)律，提煉它的元素，總結(jié)古典舞運(yùn)動(dòng)的路線、法則和陽剛、陰柔、節(jié)奏的內(nèi)涵，從而使之不再有戲劇化、比擬化、行當(dāng)化的痕跡，走向了舞蹈的主體意識(shí)和動(dòng)作符號(hào)化的抽象功能。一方面，舞蹈家們突破了僅僅局限于研究戲曲舞蹈的范疇，涉足到古代的石窟壁畫以及各種出土文物中國古典舞中的舞蹈形象的資料之中，從而整理和創(chuàng)作出許多別具一格的古典舞和古典舞劇，如《絲路花雨》、《編鐘樂舞》、《仿唐樂舞》、《銅雀伎》等等，這些復(fù)古樂舞突出了雍容大度、精確嚴(yán)謹(jǐn)、清晰明麗的風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，編排演出了《寶蓮燈》、《小刀會(huì)》、《春江花月夜》等一系列具有中國古典舞風(fēng)格的舞劇和舞蹈。元、明、清三代以后，社會(huì)矛盾相對(duì)復(fù)雜，復(fù)雜的社會(huì)生活提供了許多素材，使舞蹈進(jìn)一步得到發(fā)展。戲曲藝術(shù)要求唱、念、做、打相結(jié)合，具有舞蹈、音樂、美術(shù)、雜技、文學(xué)、說白等多種因素，是一種綜合性的藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)舞蹈 基礎(chǔ)上形成的宋代舞蹈，以戲曲的形成和發(fā)展逐步代替了歌舞藝術(shù)。由于宮廷舞蹈以統(tǒng)治者的審美情趣而創(chuàng)作，其一部分作品不可避免地存在著風(fēng)格上的綺糜、內(nèi)容上的消極；但大部分還是多由藝人們?cè)谥袊耖g舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，所以不乏中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精美之處。其中如周代的《六代舞》（包括《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大菠》、《大武》六個(gè)樂舞），唐代的《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《樂部伎》、《大曲》等，異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷。它的淵源可以追溯到中國古代宮廷舞蹈或更為遙遠(yuǎn)時(shí)代的民間舞蹈。第9課樂舞中國有著悠久和燦爛的舞蹈歷史和文化，對(duì)于中國舞蹈的歷史而言，不論在歷史文物，文字史料到戲曲的中國古典舞具體表演形式中，都有大量的記載和遺存，在中國舞蹈史書中就系統(tǒng)地論述了從原始舞蹈“舞”的起源，到歷代舞蹈的表演形式、舞目、功能、思想內(nèi)容等。曲調(diào)雖然各有不同，但都反映了蔡文邪路思念故鄉(xiāng)而又不忍骨肉分離的極端矛盾的痛苦心情。它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)表現(xiàn)了冬去春來，大地復(fù)蘇，萬物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。1972年王建中改編成鋼琴曲，表現(xiàn)的主題則是毛澤東《詠梅》。相傳晉恒伊作笛《梅花三弄》，后人移值為琴曲。意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，形象地棉會(huì)了月夜春江的迷人景色，贊頌了江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美風(fēng)姿。迨至問答之段，令人有山林之想。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出魚樵悠然自得的神態(tài)。魚樵問答樂曲通過魚樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達(dá)了對(duì)追逐名利者的鄙棄。樂曲主要歌頌了楚漢的勝利者劉邦，盡力刻畫“得勝之師”的威武雄姿，全曲氣勢(shì)恢弘，充斥著金戈鐵馬的肅殺之聲?，F(xiàn)在流傳的多樹是七段，主要的音調(diào)和音樂形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不段，優(yōu)美動(dòng)聽；基調(diào)靜美，但靜中有動(dòng)。對(duì)于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鴻雁飛鳴”來描寫秋天景物的；有“取秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴，借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”的；也有從鴻雁“回翔瞻顧之情，上下頡頏之態(tài)，翔而后集之象，驚而復(fù)起之神”。平沙落雁明朝此曲稱《落雁平沙》。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己也毀容而死?！陡呱搅魉芬磺讳浫虢鸪?，于1977年8月22日發(fā)射到太空，向宇宙星球的高級(jí)生物傳道中華民族的智慧和文明信息。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同。《哀郢》的曠古、凄厲，《楚歌》的古樸、低沉表現(xiàn)了塤的極度荒涼不著邊際之感。陶塤一個(gè)幽靈塤是所有樂器中最無法言喻的東西，它的成質(zhì)是泥土，發(fā)出的聲音也是泥土的嗚咽，仿佛沉埋千年后的殉葬品，有永遠(yuǎn)訴不盡的傷感。《漢宮秋月》中宮女孤伶的幽怨、《二泉映月》里命運(yùn)的劫厄，都是清冷黑暗的長(zhǎng)夜里對(duì)人生的控訴。可他卻只因?yàn)槎煌瞥?，他的?jīng)歷背景和二胡的品性多么相似！也只有這樣的人才能與二胡融合為一體，這個(gè)帶著悲劇性的樂器根本就是他本人。同時(shí)它又蘊(yùn)含著禪味，《寒山僧蹤》《深山禪林》是最適合它的，幽深渺遠(yuǎn)的聲音綿長(zhǎng)不絕，二胡是位飽經(jīng)滄桑的老人，或許就說是瞎子阿炳更貼切。洞簫與竹笛外形相似又同是吹奏的樂器，但笛音色粗獷、高昂、嘹亮，大異洞簫。一般場(chǎng)合心境是不大適宜聽這樣的曲子的?？伤钠沸詤s是剛烈的，一如霸氣的勇士。這樣浪漫迷人的音律當(dāng)作清雅場(chǎng)所的背景倒是最好不過了。它能傳達(dá)男女間的純潔的情愛，可以是云南美麗山水的聲音，也可以是孔雀美麗的多姿的羽屏，只是它沒有大氣空闊的意象。古人曾有“坐客滿筵都不語，一行哀雁十三聲”句形容箏演奏藝術(shù)達(dá)到令人神弛的境地葫蘆絲簡(jiǎn)樸無憂的少女葫蘆絲的外形毫無修飾，簡(jiǎn)單樸素得象十七八歲純真無憂的鄰家少女，給人純美愉悅的感覺?！闭f明箏是由本身發(fā)出的“錚、錚”音響而命名的。古箏傳統(tǒng)又時(shí)尚的女子古箏又如傳統(tǒng)中帶著現(xiàn)代因素的女子，其音色比較清脆典雅卻不同于古琴的沉穩(wěn)、箜篌的飄逸，所以更被現(xiàn)代的女孩子大為接受，學(xué)習(xí)它可以少些古琴所必須的古典文化底蘊(yùn)。它比琵琶輕柔雅致，有如纖纖佳人長(zhǎng)袖起舞。《隋書音樂志》中記載它本來自西域，于是更蒙上一層神秘的色彩。在所有樂器中，箜篌外型是最特別最漂亮的，有著古琴同樣悠久的歷史。古琴又有著極為廣闊的藝術(shù)表現(xiàn)力，清越、古樸、圓渾而又極富穿透力和質(zhì)感，所以其表現(xiàn)境域十分寬廣：清微淡遠(yuǎn)的《平沙落雁》、質(zhì)雅清純的《梅花三弄》、悠閑舒緩的《漁樵問答》、剛烈粗厲的《廣陵散》、哀婉沉痛的《長(zhǎng)門怨》、氣勢(shì)磅礴的《流水》，幾乎沒有什么東西是古琴所不能表達(dá)的。雖然唐宋元明清時(shí)的古琴早有很高的文物價(jià)值，卻始終是作為活的、有生命力的樂器在使用，而不單是作為文物或工藝品被陳列著。古人云：“八音之中，惟弦為最，而琴為之首”，“眾器之中，琴德最優(yōu)”,這個(gè)琴字指的就是古琴。因而好的樂器都有各自的品性特征。凡是在歷史上被淘汰或沒有得到長(zhǎng)久傳承或普遍使用的樂器，大都是因?yàn)槠湟羯c其他樂器相似。以為西洋樂器表現(xiàn)的形式多是通過聽者的感官來引發(fā)其思想和情感的體驗(yàn)，而中國的古樂器則是透過感官直達(dá)心底，在心靈深處回旋、激蕩、屢屢不絕，余味無窮。