【正文】 —摘自《人民日報》2002年11月11日 根據(jù)材料內(nèi)容回答問題：（1）可持續(xù)發(fā)展的含義是什么？答：可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當代人需要有不對后代人滿足需要的能力構成威脅的發(fā)展（2分）（2）我國走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性及意義?！翱沙掷m(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。近年來，我國在發(fā)展經(jīng)濟的同時統(tǒng)籌考慮人口、資源、環(huán)境等問題，為控制人口增長、改善生態(tài)狀況、遏制環(huán)境污染做出了不懈努力。2001年，江澤民同志從中華民族的長遠利益和生存發(fā)展大計出發(fā)，高屋建瓴地指出：人口、資源、環(huán)境工作，是“強國富民安天下的大事”。1994年3月，我國在世界上率先頒布了國家級《21世紀議程》—《中國21世紀議程》，并陸續(xù)出臺了《關于環(huán)境保護若干問題的決定》、《全國生態(tài)環(huán)境建設規(guī)劃》和《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》等一系列綱領性文件，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略貫穿到經(jīng)濟和社會發(fā)展的總體布局和長遠規(guī)劃?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是既考慮當前發(fā)展的需要，又考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益。1992年6月，聯(lián)合國在巴西召開了“環(huán)境與發(fā)展”世界首腦會議，通過了《里約宣言》和《21世紀行動議程》。到20世紀90年代初，我國環(huán)境污染趨勢加劇，生態(tài)不斷惡化，制約著經(jīng)濟發(fā)展，威脅著群眾健康。為了吃飯，人們圍湖造田、盲目墾荒，破壞了生態(tài)平衡；為了工業(yè)化，人們把“機器轟鳴”、“煙囪林立”視為繁榮的象征，忽視了生態(tài)環(huán)境的承載力。從“亂砍亂伐”到“封山育林”，從“毀林開荒”到“退耕還林”，這不僅是我國林業(yè)發(fā)展模式的重大跨越，也是我國堅定不移地實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的歷史見證，標志著我國走上了人與自然和諧發(fā)展之路。于是，他開始償還“綠債”，成為新時期的“植樹英雄”。林業(yè)工人馬永順一生伐木3萬多棵，獲得獎狀和勛章無數(shù)，這曾是他最大的驕傲。（2）、是由我國進入社會主義的歷史條件所決定的（1分）；是由我國現(xiàn)實國情所決定的（1分）；是由我國所處的國際環(huán)境和國際特點所決定的（1分）；是由我國現(xiàn)代化建設的目標的艱巨性所決定的（1分）。請根據(jù)我國社會主義初級階段的基本特征分析我國社會主義初級階段為什么至少需要上百年時間。四、分析論述題（每題10分共20分）結合鄧小平理論形成的社會歷史條件說明任何理論的形成都不是一蹴而就的。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，因此，在市場經(jīng)濟中人們的經(jīng)濟行為可以不受道德規(guī)范。這勢必會影響我國社會主義的性質。第四篇：毛概習題毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論習題一、單項選擇題（每題1分，共15分）全面貫徹“三個代表”重要思想的關鍵在（A）A、堅持與時俱進 B、堅持黨的先進性C、堅持執(zhí)政為民 D、堅持黨的領導鄧小平理論的精髓是（B）A、解放生產(chǎn)力 , 發(fā)展生產(chǎn)力 B、解放思想 , 實事求是C、堅持四項基本原則D、“ 三個有利于”標準消滅剝削的物質前提是（B）A、實行公有制 B、生產(chǎn)力的高度發(fā)達C、實行人民民主專政D、實行按勞分配我國社會主義初級階段的時間是指（B）A、中華人民共和國成立到社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)B、社會主義改造基本完成到社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)C、中華人民共和國成立到社會主義改造基本完成D、社會主義改造基本完成到共產(chǎn)主義社會堅持黨的基本路線一百年不動搖的關鍵是（A）A、堅持以經(jīng)濟建設為中心不動搖B、堅持“兩手抓 , 兩手都要硬 ”的方針不動搖C、堅持四項基本原則不動搖D、堅持改革開放不動搖我國社會主義建設的戰(zhàn)略目標是（D）A、實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術現(xiàn)代化B、實現(xiàn)工業(yè)化、社會化、市場化、和現(xiàn)代化C、實現(xiàn)政治、經(jīng)濟和文化的現(xiàn)代化D、把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家我國的工業(yè)化任務還沒有完成，總體上看，現(xiàn)在還處于（C）A、農(nóng)業(yè)社會 B、現(xiàn)代化工業(yè)社會C、工業(yè)化中期階段 D、工業(yè)化高級階段實現(xiàn)全面建設小康社會的目標重點和難點在（D）A、大城市 B、中等城市 C、小城鎮(zhèn) D、農(nóng)村實行以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結合的雙層經(jīng)營體制，是黨在農(nóng)村的基本政策，必須長期堅持。因此，各國都把發(fā)展經(jīng)濟擺在優(yōu)先地位。在日趨激烈的綜合國力競爭中，經(jīng)濟技術的地位越來越重要。在世界格局多極化與單邊主義的斗爭中，軍事力量仍然是關鍵因素。在這個過程中，單極與多極的矛盾，稱霸與反霸的斗爭，將成為相當長一個時期內(nèi)國際斗爭的焦點。多極化格局使世界各種力量逐漸形成既相互借重又相互制約與制衡的關系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權主義和強權政治，有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，有利于實現(xiàn)各國人民對和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的美好追求，也有利于廣大發(fā)展中國家抓住機遇、發(fā)展自己。一個超級大國和多種力量并存，是多極化格局最終形成前的較長過渡時期內(nèi)世界力量對比的基本態(tài)勢。世界格局多極化是國際關系發(fā)展的必然結果，是不以人的意志為轉移的客觀趨勢。20世紀科學技術發(fā)展突飛猛進，特別是第三次科技革命的興起，對人類社會產(chǎn)生了深遠影響，揭開了知識經(jīng)濟時代的帷幕。獨立后的民族國家在振興民族經(jīng)濟、促進社會發(fā)展、維護國家主權和改變不合理的國際政治經(jīng)濟秩序方面進行了不懈的努力。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，社會主義運動處于低潮。在科技革命推動下，發(fā)達資本主義國家經(jīng)過一系列的自我調節(jié)和改良，經(jīng)濟有了較大的新發(fā)展。戰(zhàn)爭以法西斯的徹底失敗而告結束。第一次世界大戰(zhàn)后，建立了新的國際關系體系即凡爾賽－華盛頓體系。20年代資本主義世界取得了短期的相對穩(wěn)定，但1929年即爆發(fā)了空前的世界經(jīng)濟危機。俄國十月革命誕生了世界上第一個社會主義國家。人類社會在取得空前進步和巨大發(fā)展的同時，也經(jīng)歷了前所未有的苦難。進入現(xiàn)代以來，世界日益成為密不可分的整體。在多極化世界里，有利于阻止少數(shù)大國肆意發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，維護世界和平與穩(wěn)定，保證中小國家的安全和主權，提高中小國家的國際地位；有利于世界各國人民平等相處，互利合作和通過談判、協(xié)商解決國際爭端；有利于倡導嶄新的國際關系準則，改革國際經(jīng)濟政治舊秩序，推動世界進步和人類共同繁榮有利。它們之間綜合國力較量的結果必然將導致多極化世界格局的誕生。③從當今世界力量結構來看，多極化是確定趨勢。其理由是：①世界格局轉換的終極原因是經(jīng)濟關系和經(jīng)濟實力對比的變化。九、如何看待世界多極化的進程多極化趨勢是戰(zhàn)后政治格局演變的最基本特征，扮演全球和區(qū)域性主角的有：美國、歐盟、日本、俄羅斯、中國和東盟、非統(tǒng)組織、拉美地區(qū)組織等。在抗戰(zhàn)勝利前夕為了換取蘇軍出兵東北，與蘇聯(lián)簽訂《中蘇友好互助條約》，承認外蒙古獨立。袁世凱為了換取日本對自己稱帝的支持，與日本暗中簽訂賣國的《二十一條》，不過其中大部分條款還未真正實施袁世凱就死了。八、周恩來說跪著辦外交的原因袁世凱、簽訂二十一條蔣介石、中美友好通商航海條約 清末辛丑條約階級本質，綜合國力，既斗爭又勾結近代中國的外交——跪著外交(1)清政府統(tǒng)治后期:簽訂不平等條約，是屈辱的外交 《南京條約》《天津條約》《北京條約》《馬關條約》和《辛丑條約》(2)南京臨時政府承認一切的不平等條約，是軟弱的外交（3）北洋軍閥政府與日本簽訂了《二十一條》是賣國外交（4）南京國民政府在解放戰(zhàn)爭時期與美國簽訂了《中美友好通商航海條約》出賣國家的主權（慈禧太后在甲午海戰(zhàn)后派李鴻章與日本簽訂《馬關條約》，割讓臺灣、賠償白銀三億兩。⑷和平友好交往是我國人民同外國交往地主流，說明我國古代人民是愛好和平、崇尚友好的人民。⑵加強聯(lián)系，互相學習，互相促進是世界歷史發(fā)展的趨勢，適應歷史發(fā)展趨勢者存，逆歷史發(fā)展潮流者亡。豐富世界人民生活，促進人類文化的進步；⑤捍衛(wèi)國家主權獨立和領土完整。①有利于中國先進政治、經(jīng)濟、文化的外傳，提高了中國的國際地位和影響力，擴大中國的影響；②有利于吸取國外先進的經(jīng)濟文化成果，促進了中國古代經(jīng)濟、文化的發(fā)展。這樣才能充分調動他們鞏固社會主義制度、建設社會主義的積極性。這需要緩和兩岸關系，以便為我國的經(jīng)濟建設營造一個穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境。社會主義社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！盵1]，是和平解放臺灣方針提出的基本依據(jù)。針對美蔣這一矛盾，如果中國共產(chǎn)黨繼續(xù)以武力解放臺灣，不但會因美國的介入難以實現(xiàn)，而且有可能會使蔣介石集團不堪大陸的軍事打擊而撤離金門、馬祖，這樣就鉆進了美國人設計的圈套，臺灣問題真正產(chǎn)生了。金門、馬祖離大陸較近，美國政府不愿因這些島嶼的爭端而卷入到中國內(nèi)戰(zhàn)中，無意協(xié)防金門、馬祖，并且試圖勸說蔣介石放棄金門、馬祖，真正實現(xiàn)“劃峽而治”、“一中一臺”的局面。該條約規(guī)定了美國給予臺灣軍事協(xié)防的“義務”。，是和平解放臺灣方針提出的內(nèi)在動因。但是國際上仍然有一股反華勢力時刻利用臺灣問題遏制中國，沒有強大的軍事實力作后盾，武力解放臺灣是不可能的。同時，美國政府不斷地給予臺灣當局大量的軍事、經(jīng)濟等領域的援助，尤其是1954年臺美《共同防御條約》的簽訂，美國承擔起保護臺灣免遭“入侵”的“義務”。朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，為美國提供了一個分裂臺灣、干涉中國內(nèi)政的絕好機會。六、和平解放臺灣的重要性：1，民族情感，中華民族真正站起來和中國崛起的需要不使我資源無謂浪費的需要地緣政治和經(jīng)濟的需要5，合則共贏，分則俱傷，增加了武力解放臺灣的難度。美國對臺灣的所謂保護，純粹是黃鼠狼給雞拜年沒安好心。應該讓他們明白，脫離祖國，沒有祖國保護的臺灣，最終充其量不過是外國列強手中的棋子或工具。如果具備了足夠的硬實力和軟實力，就不怕“臺獨分子”不就范。海峽兩岸同祖同宗，中華文化是兩岸共同的根，血脈相連，血濃于水。這里不討論大陸如何重塑文化，設計并確立一流政治制度等問題。中國的政改，要掀起廉政風暴，讓廉政出錢，讓廉政凝聚人心，一舉多得。中國的?？哲娏δ軌蚨冶仨氹S著國力的增長而增長，這是中國真正崛起、實現(xiàn)海洋大國、捍衛(wèi)世界和平所依憑的硬實力，這也是增長國人志氣的本錢。中國要有與大國地位相稱的航空母艦群，在黃海、東海、南海、臺灣海峽都要有中國的航母，攻守兩用，中國海軍要強大到足以掌握中國海疆的制海權。為祖國統(tǒng)一迫不得已發(fā)動的戰(zhàn)爭，是正義的戰(zhàn)爭，不要懼怕來自任何方面的干涉。而對膽敢悍然實施獨立分裂祖國的“臺獨”分子，不惜代價予以打擊。中國軍事實力的加強，一是在防御方面能做到足以抵擋美國、日本的主動侵略。對于以李登輝為代表的臺灣分裂勢力的種種分裂活動，中國政府和人民一直保持著高度的警惕，并進行了堅決的斗爭。中國政府和人民完全有決心、有能力維護國家主權和領土完整，決不容忍、決不姑息、決不坐視任何分裂中國的圖謀得逞，任何分裂圖謀都是注定要失敗的。為了維護包括臺灣同胞在內(nèi)的全中國人民的利益，也為了維護亞太地區(qū)的和平與發(fā)展，中國政府仍然堅持“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針不變，仍然堅持江澤民主席提出的發(fā)展兩岸關系、推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張不變，仍然盡一切可能爭取和平統(tǒng)一。這個原則是我國政府開展外交工作的基本原則，也是實現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎和前提。一個中國前提下的平等談判一個中國原則是指大陸臺灣同屬一個中國的原則。如果出現(xiàn)“臺灣獨立”和外國勢力干涉中國統(tǒng)一的情況，我們絕不會坐視不管。這反而只能導致最終用武力解決問題。）不承諾放棄武力我們力求用和平方式來實現(xiàn)臺灣回歸祖國和完成祖國統(tǒng)一。三，在多年“臺獨”勢力的經(jīng)營下，臺灣島內(nèi)的主流民意已由“不統(tǒng)、不獨、維持現(xiàn)狀”取代了“統(tǒng)一”，增強島內(nèi)民眾的中國國家認同與中華民族認同仍是一個長期不懈的過程。一，急進“臺獨”雖然受到遏制，但是“漸進式臺獨”和“實質臺獨”依然囂張，2利用“臺灣正名”、“去中國化”、“法理臺獨”，模糊島內(nèi)民眾的國家認同與民族認同，制造兩岸對抗，惡化兩岸關系。這種考慮，主要是基于照顧臺灣的現(xiàn)狀和臺灣同胞的實際利益，也是最為現(xiàn)實的兩岸談判的基礎。以和平方式實現(xiàn)統(tǒng)一是成本最低、能最大限度保護兩岸人民利益的統(tǒng)一方式。12章四、解決臺灣問題的方式：和平統(tǒng)一，一國兩制，處理兩岸關系可以區(qū)分為政策和策略兩個層面：政策層面是處理兩岸關系的原則和總的任務；而策略層面是靈活應對形勢變化和引導各方面因素向有利方向發(fā)展并實現(xiàn)最終任務的具體手段。什么樣的偶像最終也會影響到什么樣的青年，這種發(fā)展趨勢無疑會帶來中國未來深層的精神貧血，民族進步由于缺乏精神支柱而失去動力，甚 至社會道德規(guī)范將嚴重失序。分析一個社會中人們所崇拜的偶像，就可以基本判定這一社會文化的特點如何和層次如何。90年代中期以來，社會文化進入了一個顛覆傳統(tǒng)與精英主義、消解一切深度和意義的“無厘頭”時代，“實用型”、“消費型”偶像成為這個時代的主流。20世紀60年代，新中國面臨的社會主義初期建設的種種困難，決定了艱苦樸素、舍己為人、自力更生、獻身國家是這一時期偶像的共同特征。當代——方永剛、任長霞在努力工作踏實做人的大前提不變下，增加了追求效率、改變理念的時代元素。改革開放初期——徐虎、李素麗。新中國成立初——雷鋒、時傳祥、王進喜、焦裕祿、孔繁森。貫徹實施這一任務，以“八榮八恥”為基本道德觀，改良傳統(tǒng)文化，使國學中的精華具有時代意義，并使其吸收西方文化精華成為當今社會主流文化，滋養(yǎng)年輕一代中國公民，這是改變混亂現(xiàn)狀的根本途徑。近期，胡錦濤總書記提出“八榮八恥”，即表現(xiàn)了對這一問題的高度重視。一個可借鑒的思路：雅俗而不低俗，通俗而不粗俗，易俗而不媚俗。對于這些不健康的成分，足以令人憂慮。同時，由于歷史的原因，我們社會還存在一些頹廢、庸俗、迷信的落后文化。二、面對當今中國大眾文化現(xiàn)狀，你認為癥結出在哪里？為挽救大眾文化危機，作為當代大學生，我們應該做些什么？第一，堅持文化繁榮的同時，對大眾文化的種種危機要有足夠的警醒。（四）在中韓兩國關系突飛猛進的發(fā)展過程中，容易產(chǎn)生相互認知的“錯位”，中韓民間產(chǎn)生的互相不滿情緒是在雙方交流過程中對對方幻想破滅而發(fā)生的現(xiàn)象。（三）“漢江奇跡”促使崛起的韓國自我意識的覺醒和對自身歷史的恥辱感，這是韓國挑起中韓文化爭論的直接原因。朝鮮半島自古以來就是一個比較封閉的國度，又因其地理環(huán)境特殊，造成朝鮮民族對于生存的心理需求強于其他國家