【文章內(nèi)容簡介】 煮粥的器物，空足。甗，烹飪器。食器，簋，盛放黍稷，最早為碗形圓足，后期有耳有蓋。酒器：爵，前有流，后有尾，口緣有兩柱，腹下有三足。斝，形狀和爵相似，有柱而無流和尾容量較爵為大，角，無柱，與爵相似，觚，形狀細(xì)長，底寬，腰細(xì)。觶，圓腹敞口圈足。卣，有提梁，口小腹大。罍，形狀像壺。觥，腹橢圓，圈足，蓋作獸頭形，象生器皿。盉，三足或四足，可在火上溫酒。彝，做成鳥獸形的盛酒器。水器，鑒，形如盆，可用于容水，盛冰，沐浴，鑒容。盤，口大腹淺。樂器，鐃，似鈴而大，鐃口向上，用手執(zhí)把，用錘敲打。周代，烹飪器，鼎與商代相似，后來鼎腹?jié)u漸變淺，低略平，最大腹徑在底部。西周后期的鼎，腹體近半圓形，圓底敞口，兩耳漸向外張，鼎足由柱狀變成馬蹄形。鬲，由縱橫式變?yōu)闄M寬式。甗，甗口微侈，腰間有銅箅。食器，簋，增加了耳。豆，淺盤粗柄。簠，西周新增食器淺腹，盛谷子。酒器，與商代后期相同，斝，周代少見。觚，后期淘汰。觶，卣，西周后期絕跡。西周早期，壺，體修長，有貫耳，后期，流行圈頂式蓋。水器，匜，新增品種，有流。樂器，鐘，名詞解釋釉陶：商代時已出現(xiàn)，釉色青綠而帶褐黃，胎亦較硬，呈灰白，學(xué)術(shù)界把這種釉陶稱為原始瓷器。鎏金：將金箔剪成碎片，放入坩堝內(nèi)加熱，然后以一比七的比例加入水銀，及融化為液體。將金泥蘸以鹽，礬等物涂在銅器上，經(jīng)炭火溫烤，是水銀蒸發(fā)，金泥則固于銅器上這種方法稱為鎏金。金銀錯：或稱錯金銀，是在銅器上用金銀絲或金銀片鑲嵌成各種圖案或花紋，用錯石再打磨平滑 失蠟法：是制造銅器的一種先進(jìn)方法也是鏤空裝飾的一種最佳方法，它以蠟制成器形和裝飾，內(nèi)外用泥填充加固后，待干，倒入銅熔液，蠟液流出，又蠟處即為鑄造物。他具有玲瓏剔透的藝術(shù)效果。暗紋陶:是指用一種工具在陶胚未干前壓出各種花紋的陶器。這種壓花線紋深度不大，僅在有光線時刻隱約看出，所以稱為暗紋。夾貯:始于戰(zhàn)國漆器的一種，是用漆灰和麻布制成，先用漆灰做成器胎，再用抹布裱糊在胎上。夾貯可以使器型增加變化，比木片卷粘獲得更多的造型。這種做法就是現(xiàn)今所稱的脫胎。虹管燈：如河北出土的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹燈，處理得十分自然透光鏡：在漢代銅鏡中，還有一種奇特的銅鏡，即所謂的透光鏡。透光鏡發(fā)明于西漢時期，銅鏡外形和普通透鏡一樣，并不真正的透光。多子盒：漢代漆器多子盒，往往有九子十一字之多。在一個大的圓盒中，容納多種不同形態(tài)的小盒，既節(jié)省位置又美觀協(xié)調(diào)?；＜咀影妆P：根據(jù)盤內(nèi)銘文的內(nèi)容，我們可知這個盤是周代的大器，周身是環(huán)帶紋，是周代典型的青銅裝飾花紋，這也是目前所見的最久的銅盤，有銘文刻字。唐三彩：是一種低溫鉛釉的彩釉陶器。因?yàn)樗?jīng)常用黃、綠、褐等色釉，在器皿上構(gòu)成花朵、斑點(diǎn)或幾何紋等各種色彩斑斕的色釉裝飾，所以成為三彩。夾纈 唐代時期極為流行，是絲綢等織物的印染方法。用兩塊雕鏤相同的圖案畫板，將布帛夾在中間然后入染，也有染成兩三種顏色的。金銀平脫 唐代流行的高檔裝飾方法，由漢代的貼金銀片發(fā)展而來。做法是，將金銀片剪刻成花紋，粘貼在漆地上，拼成圖案，再涂漆、研磨，使圖案與漆地平齊。用以裝飾漆器、銅鏡，以至瓷器。雕漆：唐代創(chuàng)作的新產(chǎn)品，在器胎上涂數(shù)十層、待一定厚度，在進(jìn)行雕刻。分剔紅、剔黑、剔犀、剔彩等多種。元以后，以剔紅為典型的雕漆成為中國漆器的代表。秘色器：以青瓷為主，它的燒造地點(diǎn)在浙江一帶，貢物，裝飾性強(qiáng)，裝飾題材十分廣泛。線條洗練，圖案活潑，反映出五代陶瓷裝飾藝術(shù)的較高水平。磁州窯 窯址在河北一帶，是典型的民間窯場。宋金時代繁榮。裝飾手法豐富，以白地黑花最為典型，圖案往往簡潔瀟灑在中原影響很大。影青：宋代盛行的陶瓷品種，釉色白中泛青。器物多帶刻花、劃花、印花等裝飾，景德鎮(zhèn)的產(chǎn)品最具代表性。緙絲：我國特有的一種絲織手工藝品，織緯線時留下圖畫的地方，然后用各種顏色的線補(bǔ)上，指出后好像是刻出的圖畫，也叫刻絲。顧繡：1明嘉靖時，有進(jìn)士顧明世，顧氏一家都善于刺繡，因此稱為顧繡。2它是結(jié)合刺繡的特點(diǎn)，富有裝飾效果，顧繡所制花卉，人物，翎毛，山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫”。3此作品以制作欣賞為主，加以文人雅士的評賞和贊美，故當(dāng)時影響很大。古彩即清以來的五彩瓷器。圖案多用單線平涂法繪成，色彩濃艷，故又稱“硬彩”。白陶：歸奴隸主所有，造型與裝飾與青銅器相仿，用高嶺土制成。何謂青花瓷？并簡述元青花瓷裝飾的題材及藝術(shù)特點(diǎn)答：所謂青花瓷實(shí)際上是藍(lán)花，文獻(xiàn)上稱“白地藍(lán)花瓷”，其制作方法是將鈷研磨制成極細(xì)的粉末，再加水調(diào)成墨汁狀，用它在干燥的生胎表面上繪制所需要的紋飾然后施以長石為原料的礦物釉，屬于釉下彩技術(shù)，這種技術(shù)決定因素是火焰性質(zhì)的掌握和鈷礦物原料的性質(zhì)元代青花瓷瓷器裝飾紋樣大致可以分為主紋和輔紋兩類。在元代瓷器上作為主紋的紋樣主要有以下幾種：A各種花卉植物B各種動物紋C歷史故事。作為輔紋的有八大碼、暗八仙等。元瓷部分受伊斯蘭文化的影響，文飾繁密嚴(yán)謹(jǐn)，層次豐富。器皿上所繪紋飾，少則二三層，多則七八層，但并不雜亂無章，而是主體突出，層次分明。我國北方有哪四大著名石窟，這種工藝美術(shù)的本質(zhì)是什么？答：我國北方的四大著名石窟為：新疆克孜爾石窟、甘肅敦煌石窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟。石窟藝術(shù)作為階級斗爭在意識形態(tài)領(lǐng)域的表征，本質(zhì)上是通過像教的方式來鞏固皇權(quán)的重要手段，因此它給人的感受好似一道虛擬的光芒，飄渺的彼岸世界是永遠(yuǎn)無法企及，真正的眾生平等也是誆騙人的。尤其是在云岡石窟和龍門石窟造像中，明顯地能看到隱含在佛像中的統(tǒng)治者的形象，因此人們禮佛就是拜帝王。商周青銅器饕餮紋的構(gòu)成、象征意義以及審美特征分別是什么？(7分)答：一般認(rèn)為，商周青銅器饕餮紋中的主紋是一種猛獸，而且以牛、獅多見。而附紋則是鳳鳥紋。饕餮紋的象征意義是：饕餮是宋代人所擬名，傳說是龍的一個兒子，專食人，結(jié)果自己只剩下一個可怕的面部。因此它象征著一種神秘的力量，本質(zhì)上就是奴隸主階級傳播權(quán)利的工具。饕餮紋充滿了恐怖，因此它給人一種崇高的美感。而且從紋飾中可見，筆法粗放豪闊，蒼勁有力，富有陽剛氣息。我國古典私家園林和西方園林的不同風(fēng)格。要點(diǎn)：我國古典私家園林注重人與自然的和諧、講究詩情畫意、講究自然生動（雖由人作，宛自天開）等。西方園林體現(xiàn)人對自然的征服，注重理性等簡述明式家具的審美特征。答： “明式“家具的造型設(shè)計藝術(shù)勇創(chuàng)新制，取得了較高的成就。其設(shè)計注意到了：1，材料美。充分顯示木材的紋理和本色，而不加遮飾。2。結(jié)構(gòu)美，不用釘，不用膠，主要應(yīng)用榫卯的結(jié)構(gòu)，不用部位應(yīng)用不同的榫卯。3。工藝美，做工講究，榫卯精確，上百年亦不松動，打磨光滑平整。4。意匠美，“巧而得宜，精而合宜”?！懊魇健奔揖咚囆g(shù)風(fēng)格可以用“簡。厚。精。雅”來概括。前三個字是它的風(fēng)格特點(diǎn)，后一個字是它達(dá)到的設(shè)計境界。此“雅”不是從物外的意境中來，而是從前三字中來，也就是來自精巧設(shè)計的意匠美。五、論述試論三國、兩晉、南北朝與唐朝、清朝服飾各自的特點(diǎn)，各自反映了什么樣的時代精神以及你的評價。要點(diǎn)：三國兩晉南北朝的服裝寬衣服博帶，穿著講究個性，變化比較快，灑脫自如，反映的是對人的獨(dú)立性和對生命質(zhì)量的追求以及思想相對解放的時代精神；唐朝的服裝寬松、艷麗、瀟灑、飄逸、與時俱新、追逐時尚、女穿男裝等，反映的是蓬勃向上的積極精神風(fēng)貌和日漸奢華的生活狀況，也有對人性的尊重等；清朝服飾有嚴(yán)格的等級制度，而且封閉嚴(yán)實(shí)尤其是對女性的禁錮較深。反映了封建禮教對人性的壓抑等。以明、清私家園林為例，試論中國古典園林的審美風(fēng)格以及對當(dāng)代城市造園的借鑒價值。要點(diǎn)：我國古典私家園林注重和諧（人與自然的融合）、典雅（詩情畫意）、靜中有動（各種拓景手法的應(yīng)用）、以小見大（咫尺千里）、自然生動（雖由人作，宛自天開）等。借鑒意義中突出人與自然的和諧與文化內(nèi)蘊(yùn)的傳達(dá)等。為什么說“道法自然”是宋代設(shè)計的理念和品質(zhì)特征？（論述題，以瓷器為代表論述）答：宋代主流文化是士人文化。士人文化的根基于釋道儒，在心理需求上，他們關(guān)注天道自然即“形而上者”的哲學(xué)沖動往往甚于對政治人事的熱衷，在釋道儒的資源里，更傾向于道。宋儒善以自然法則來解釋社會人事，而不是相反，更具有“道”的氣質(zhì)，開創(chuàng)“理學(xué)”又稱為“道學(xué)”。各類事物都有一個原因或特性，都有其所以然，就是其“理”，比化生萬物的“道”更清晰明了，接近于科學(xué)。理學(xué)的闡述倒了過來，手段變成了目的，“格物致知”成為修身養(yǎng)性的前提，從求知中求得，求人生目的意義的滿足。尊重自然，窮究物理，觀察事物，愛好試驗(yàn)，促進(jìn)了宋代科學(xué)的發(fā)展。這個背景對設(shè)計藝術(shù)也形成了有力支持，并且決定了宋代設(shè)計的理念和品質(zhì)特性——“道法自然”。以明式家具為例，試述明代工藝美術(shù)的基本風(fēng)格，并談?wù)勀銓λ目捶?。答：我國明式家具造型簡潔，以線為主；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)；裝飾適度、繁簡相宜。不髹漆，體現(xiàn)木材本身的肌理和質(zhì)感，注重實(shí)用性?？傮w上呈現(xiàn)出簡、厚、精、雅的藝術(shù)特色。從它身上可以看出明代工藝美術(shù)的基本風(fēng)格為“健”與“約”。所謂健，是充實(shí)而不浮艷；所謂約，是概括而不贅疣。無論造型還是紋飾，裝飾性都很強(qiáng)，使人感到該工藝美的樣式化。明代工匠既善于把握材料的自然屬性，充分發(fā)揮它的自然美，又善于將精細(xì)的手工技術(shù)巧妙低融合在工藝品的構(gòu)成中，而不外露，因此質(zhì)樸甚至笨拙的工藝美學(xué)使得器具更具有一股莊重敦厚的意味。手繪以下器具簡圖或圖案 青銅器觚、鼎、爵瓷器梅瓶、玉壺春葫蘆瓶瓦當(dāng)四神紋商代：一，典型的奴隸制社會政教合一，裝飾紋樣宗教迷信色彩 二，統(tǒng)治階級崇尚武力，因此，商代工藝美術(shù)史的特點(diǎn)，是威嚴(yán)，神秘，懾服。三，青銅器的造型以實(shí)用為主。四，宗教意義大于審美意義。周代：德的觀念，強(qiáng)調(diào)禮制，因此，工藝制作常有固定規(guī)格，裝飾上反映出秩序感。春秋戰(zhàn)國工藝美術(shù)：一，它具有時代的共同性和地區(qū)的特殊性。二，百家爭鳴的局面體現(xiàn)了工藝制作方面的巧思清新，活潑。三，春秋戰(zhàn)國時的裝飾以四方連續(xù)圖案為主要骨骼，蟠螭紋為主要裝飾花紋。漢代：工藝設(shè)計上，使用和美的統(tǒng)一，并向一物多用方面發(fā)展。裝飾風(fēng)格上，質(zhì)，動，緊，味。裝飾圖案的表現(xiàn)手法：1變形的處理——剪影法2構(gòu)圖的處理——分割法3裝飾的處理——填充法，4材料的處理——減地法六朝：工藝美術(shù)上，清秀空疏的藝術(shù)特點(diǎn)隋唐：唐代，博大清新，華麗豐滿的特點(diǎn) 宋代：典雅平易藝術(shù)風(fēng)格。元代：粗狂，豪放藝術(shù)風(fēng)格 明代:端莊敦厚第三篇：毛概習(xí)題第十章一、中韓文化之爭的原因？為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？中韓文化爭論主要是由韓國挑起的，因此以下主要從韓國方面尋找原因。筆者認(rèn)為這主要是由韓國強(qiáng)烈的民族主義情感、強(qiáng)硬急躁的“半島性格”、回憶自身歷史時帶有的歷史悲情主義、“漢江奇跡”帶來的民族自我意識的覺醒、以及中韓兩國對于彼此的認(rèn)知“錯位等因素引起的。（一）韓國具有強(qiáng)烈的民族主義情感和民族性格，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了要確立民族自信心和自立、自我的民族意識，以實(shí)現(xiàn)復(fù)興韓國的民主理想。總結(jié)起來，韓國民族主義具有如下特征：民族成份單一，傳統(tǒng)文化內(nèi)部同質(zhì)性極高，“民族自豪感”較強(qiáng)，具有明顯的“同質(zhì)性”；以文化標(biāo)識為基準(zhǔn)、文化整合為目的，對本民族文化存在“認(rèn)同性”。從韓民族傳統(tǒng)出發(fā)，韓民族特別推崇祖先、仰慕強(qiáng)者，并由于“同質(zhì)性”，使個人和民族融合而存在一種國民整體感；，國土面積相對狹小，地理位置特殊，安全心理較強(qiáng)，因此帶有利己排他傾向。朝鮮半島自古以來就是一個比較封閉的國度，又因其地理環(huán)境特殊，造成朝鮮民族對于生存的心理需求強(qiáng)于其他國家，在努力保持自己獨(dú)立性的同時也培養(yǎng)出了民族性格中的排外傾向；二戰(zhàn)后在國民教育理念下逐漸形成“自強(qiáng)自立”精神和較高的“警惕性”。韓民族具有較強(qiáng)的民族主義精神，這種性格形成的直接因素就是受到了二戰(zhàn)后形成的教育理念的影響（二）韓國對歷史的選擇性敘述被中國理解為是帶有某種意識形態(tài)導(dǎo)向的價值觀的表現(xiàn)，并因此挑戰(zhàn)了中國對東亞歷史敘述的話語權(quán)力。（三）“漢江奇跡”促使崛起的韓國自我意識的覺醒和對自身歷史的恥辱感，這是韓國挑起中韓文化爭論的直接原因?！皾h江奇跡”讓韓國從一個純農(nóng)業(yè)國、一個滿是戰(zhàn)爭后留下的焦土和廢墟、一個資源相對貧困的國家發(fā)展上升為一個人均年收入超一萬美元，并已邁入發(fā)達(dá)國家行列的工業(yè)國。（四）在中韓兩國關(guān)系突飛猛進(jìn)的發(fā)展過程中，容易產(chǎn)生相互認(rèn)知的“錯位”，中韓民間產(chǎn)生的互相不滿情緒是在雙方交流過程中對對方幻想破滅而發(fā)生的現(xiàn)象。中韓互相認(rèn)知的“錯位”應(yīng)該是解讀當(dāng)前中韓文化沖突和中韓民間關(guān)系出現(xiàn)**的基本原因。二、面對當(dāng)今中國大眾文化現(xiàn)狀，你認(rèn)為癥結(jié)出在哪里？為挽救大眾文化危機(jī)，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該做些什么？第一，堅持文化繁榮的同時，對大眾文化的種種危機(jī)要有足夠的警醒。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，容易誘發(fā)享樂主義、拜金主義、利己主義，導(dǎo)致各種腐朽文化思想沉渣泛起。同時，由于歷史的原因，我們社會還存在一些頹廢、庸俗、迷信的落后文化。這些都會腐蝕人們的心靈。對于這些不健康的成分，足以令人憂慮。第二，必須加強(qiáng)文化管理，大力發(fā)展先進(jìn)文化，積極支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。一個可借鑒的思路：雅俗而不低俗，通俗而不粗俗，易俗而不媚俗?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?，我們一直在尋找一個“度”，尋找一種平衡，在這尋找中，我們越來越迫切的需要一種主流文化形態(tài)予以領(lǐng)導(dǎo)。近期，胡錦濤總書記提出“八榮八恥”，即表現(xiàn)了對這一問題的高度重視。弘揚(yáng)民族精神和時代精神，培育“四有”新人是中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)。貫徹實(shí)施這一任務(wù)，以“八榮八恥”為基本道德觀，改良傳統(tǒng)文化，使國學(xué)中的精華具有時代意義，并使其吸收西方文化精華成為當(dāng)今社會主流文化，滋養(yǎng)年輕一代中國公民，這是改變混亂現(xiàn)狀的根本途徑。三、試分析各個年代不同偶像產(chǎn)生的時代背景以及其對社會產(chǎn)生的作用戰(zhàn)爭年代——黃繼光、邱少云、董存瑞、劉胡蘭樹立了一種為了革命事業(yè)拋頭顱灑熱血，舍小我為大我的奉獻(xiàn)精神。新中國成立初——雷鋒、時傳祥、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森。樹立的是一種不辭辛苦，艱苦奮斗，不負(fù)黨和人民重托的奮斗精神。改革開放初期——徐虎、李素麗。樹立的是踏踏實(shí)實(shí)工作、勤勤懇懇做人的偉大形象。當(dāng)代——方永剛、任長霞在努力工作踏實(shí)做人的大前提不變下，增加了追求效率、改變理念的時代元素。偶像的力量是無窮的，他們的某種特質(zhì)曾經(jīng)或正在影響著這個社會的無數(shù)人。20世紀(jì)60年代，新中國面臨的社