【正文】 “Reds（紅人）”只是用于政治問題，但“Browns（棕人）”有時卻用來指祖先是印第安人或是印第安人與歐洲人混血的拉美人?！保ㄎ靼嘌勒Z“黑”的意思），在20 世紀60 年代讓位于“black（黑人）”或者“Black , ,，但到了80 年代又被“Afro 一American ”（非洲裔美國人）所取代，到了90 年代又讓位于 African 一American（非洲裔美國人）”或者“African American ”。：（有色人）“，指任何非歐洲種族的人，卻是可以接受的詞語，而且在某些意識形態(tài)的圈子內(nèi)，是一個受歡迎的詞語?！癈olored Person（有色人）”一詞現(xiàn)在令人厭惡，然而在美國國內(nèi)戰(zhàn)爭(1861 一1865）之后一百年中的大部分時間內(nèi)，卻被認為是個文明的詞語。而“Frenchman “，意思是法國人，則完全是個中性的詞語?！爸袊?Chinatown)”意思是中國移民居住的地區(qū)，是個恰當?shù)脑~語。例如，“東方地毯”指通常從土耳其或中亞進口的地毯，它們的價格極貴（通常是數(shù)千美元），受到青睞。在今天的英語中，用“Oriental（東方人）”一詞來指人時，往好了說，聽起來過時，往壞了說，則有貶義。中國滿不在乎地自稱是“中央之國”，對于這樣的文明，我們能說什么呢？ [7]在這樣的語言問題上要求精確，這或許有些過分。具有諷刺意味的是，把古代世界分成亞洲和歐洲兩個部分，這可能是希臘人從胖利基人（今天黎巴嫩人的祖先）那里借用來的。[6］在這方面，其他語言和英語一樣糟糕。近兒十年來，” Middle East（中東）”己經(jīng)取而代之。對于18 世紀末、19 世紀初從大西洋海岸開始定居的人，任何在阿帕拉契亞山以西的東西都被看成是“西部”。但我住在美國東部地區(qū)。[4］這個論點的問題是：有許多被廣泛接受的地理詞匯來源于這類過時的世界觀。[3]申先生和其他批評“Oriental ”這個詞的人認為，這個詞令亞洲人厭惡，因為它暗示出一種以歐洲為中心的世界觀?！癟he orient ”、“Far East ”和“ East Asia 了這三個名詞詞組，都是指亞洲大陸的東部。riens “，意思是“升起的太陽’，或“東方。 申，他說這個法律通過的原因是，“ Oriental（東方的）”是“貶義詞”, “令人厭惡”。而另一法律提到“Oriental medicine（東方醫(yī)學(xué)）”則不變。這個新法律只禁止用“Oriental（東方的）”指人。當時，該州通過法律，禁止在官方場合使用“Oriental（東方的）”這個詞語。這種象征意義說明，使用世界通用語言的人應(yīng)該努力盡可能用其利而避其弊。兩者雖相反，但共存。東亞“陰”、“陽”的象征意義也許能很好地說明這個問題。[9］所以，對于澳大利亞土著人來說，是個禍害，而對南非的土著人來說，卻有一些好處? ?[10]那么，在當今全球化而多樣性受到威脅的世界里，我們應(yīng)該怎樣看待英語？在我看來，答案似乎很清楚。但這9 種語言中，南非黑人使用（或準備使用）哪一種作為本國通用語言呢？除了母語之外，他們希望子女還能熟練講、寫哪種呢？答案是，哪一種也不是。對于他們來說，英語成為自由與團結(jié)的主要語言，而不是用司必來壓迫的語言。黑人的反對力量中，成員使用多種語言，他們起初缺少力量與組織。出現(xiàn)這種制度，是因為歐洲血統(tǒng)的南非人群體― 血統(tǒng)主要是荷蘭的歐洲定居者― 認為自己優(yōu)于他們建立殖民地的當?shù)厝?。十年前，南非結(jié)束了種族隔離為原則的統(tǒng)治。讓我們看看與此不同的問題：政治、公平與平等。[7］但許多人認為英語是有益的。西班牙語對所謂“拉丁”美洲的土著語言產(chǎn)生了消極影響，而俄語從歐洲傳到西伯利亞太平洋地區(qū)。再例如，如果歷史有一些變化，那么今天世界語言可能是阿拉伯語。任何定居者的語言都可能有同樣的作用。取決于你的立場，這或者是令人哀傷的損失，或者是進步的代價。當時部落和語言都有兒百種，其中許多語言現(xiàn)在已經(jīng)滅亡了，而正在滅亡的更多。但是，只是最近才這樣判定的。1999 年Encarta world English Dictionary 是這樣解釋“terra nullius “ 這個拉丁詞組的? ? 指這個想法和法律概念：第一批歐洲人到達澳大利亞時，這片土地不屬于任何人，因此可以隨意定居。其中，第一個詞聽起來像土著語言，但Nullarb 是拉丁語，意思是“沒有樹木”。顯然，當時沒有人想到只稱它為“南方土地”（這是“澳大利亞”的含義）。到那里的第一批歐洲人經(jīng)常使用拉丁語描述、談?wù)撨@個地方。澳大利亞就是一個例子。但即使如此，值此歐洲語言年，我們可以提出這個問題：普賴斯和菲利普森就我此時使用的語言對我們提出的警告是否有道理。但是，我們與英語關(guān)系太緊密，無法同樣冷靜地分析、評價英語?？偟膩碚f，我們現(xiàn)在認為這些語言比較好，經(jīng)常以贊美、感激的語氣談?wù)撆c它們相關(guān)的文化以及它們給世界帶來的變化。[3］從來沒有像英語這樣的語言，這既有利也有弊。20 世紀80 年代，這些詞語開始流行。第一個群體是ENL 國家，英語是母語（這個群體也叫“內(nèi)部圈”)；第二個群體是ESL 國家，英語是第二語言（“外部圈”)。和他一樣，還有一些母語為英語的學(xué)者，也試圖強調(diào)英語作為世界語言的危險。英語的擴張開始于大約三個世紀以前，最初表現(xiàn)形式是經(jīng)濟與殖民擴張。他還把這種政策和他所稱的“語言歧視”（這個情況類似于“種族歧視”、“性別歧視”）聯(lián)系在一起。 菲利普森（他如今在丹麥工作）在牛津大學(xué)出版了一本書，名為《語言領(lǐng)域的帝國主義》。英語威脅到那三種遺留的凱爾特語：愛爾蘭語、蘇格蘭蓋爾語和威爾士語，? ? 所以必須意識到，從長遠來看，這三種語言的未來? ? 十分危險。在那些島嶼的部分地區(qū)，還有較大規(guī)模的群體講比英語更古老的當?shù)卣Z言。 普賴斯，在他編輯的《 英國與愛爾蘭的語言》 中發(fā)表了如下的觀點：因為英語是個殺手。我給她添加了一點方言；本來還打算設(shè)法美化她一下，但沒有想出任何辦法來?？巳R門斯的性格，既鮮明又可愛，在我的作品里作為湯姆”[20] 簡我早先一直聽人家說過，在我出生后的頭七年里，我是個主要靠藥罐子過日子的病秧子，母親去世的那一年，我問起她這件事，我說：[15] “ 我想您那時一定整天為我擔(dān)心吧?” [16] “ 是呀，時時刻刻都在擔(dān)心。四年以后她去世了。那一年還沒有到頭，她的記憶就開始衰退了?！?她感傷地說。從那以后，她一直沒有見過他，后來她在報上見到一條新聞，說他要參加老移民年會?；氐郊依铮o坐沉思了好多天，后來才告訴我們：她18 歲的時候，真心實意愛過一個年輕的醫(yī)學(xué)院學(xué)生。人們告訴她，巴雷特醫(yī)生已在當天早上動身回家，而且不再回來了。一路上，雖然路途遙遠，她卻興高采烈，青春煥發(fā)。她為這種愛好辯解說：要是她不去參加別人的喪禮，人家也不會來參加她的。她最喜歡什么游行啦、演講啦、開大會啦、營火會啦、福音布道會啦——實際上各種各樣的熱鬧，只要是證明不違背教義的她都喜歡。[10] 有一天在圣路易斯城，母親出門走到街上，她突然向一個正在用重鞭柄痛打馬頭的粗壯車夫沖過去，從他手里奪過了鞭子，然后好好地規(guī)勸了他一番，使他不得不結(jié)結(jié)巴巴地承認是他的過錯，而且自愿提出保證以后決不再虐待馬了。自那以后，他和母親一直是好朋友。謹小慎微的男性公民們都給他讓路，可是我母親卻為這位逃難者敞開了大門，等她進去，然后既不關(guān)門也不加鎖，而是站在門口，攔住去路?！?[9] 母親害怕蛇和蝙蝠，我便把它們藏在衣服口袋和針線筐里；除此之外，她是完全無所畏懼的。我知道他的底兒，所以他也就從來騙不了我。她坐下來的時候總愛在膝上抱著一只貓，但是她憤憤然矢口否認她愛貓勝過愛小孩；不過她常說，貓有一個優(yōu)點，你抱膩了的時候，總是可以隨時把它放下。我們家一度同時養(yǎng)了19 只貓?！盵6] 所有不會說話的動物都有我母親做它們的朋友。他永遠不會再見到他的媽媽了；如果他還能唱，我覺得那是萬幸的事。有一天我發(fā)了火，怒氣沖沖地找到母親，跟她說，桑迪已經(jīng)足足唱了一個鐘頭，我再也無法忍受了。他是被人從馬里蘭州他家里帶走，從半個美洲大陸以外帶到這里，然后賣掉的。她承認我們的指控是有道理的，但是那魔鬼就受到了公平的待遇嗎? [4] 母親說話從不用大字眼兒，但是一旦激發(fā)了她的同情心和義憤，她可是我聽到過的最有口才的人。有一次我們誘騙她，使她替魔鬼也說了一些好話。一個騎馬的人由于一條小牛闖到面前而被摔下馬來當場喪命，他講完了這個消息后，我母親真心關(guān)切地問道：“ 小牛怎樣了呢?” 她倒不是對那個人的死無動于衷，而是對小牛也感到關(guān)切。[2] 她的心胸開闊，無論誰的悲傷與歡樂都容納得下。這對于一位 40 歲時就身體纖弱、被公認有痼疾在身、注定不久于人世的人，是難得的高齡。蘭普頓[20] 有關(guān)情趣的規(guī)則就是這些：優(yōu)雅、有節(jié)制、舉止得體。這些特點終歸要比混亂和無節(jié)制更令人感到滿足。不需要很久人們就會普遍認識到，完美的比例以及含蓄的優(yōu)雅要優(yōu)于浮華的裝飾、華而不實的外表和那些旨在炫耀社會地位非凡而引起他人看重的產(chǎn)品。但是，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，當任何產(chǎn)品都能推出來的時候，??并沒有很多產(chǎn)品真正為消費者所喜愛。由于變化速度的加快，使得款式緊跟時尚，有關(guān)情趣的決定只能是越來越經(jīng)常的事了。只有那些根本不講情趣的人才買它們??而根本不講情趣就等于說“ 我無所謂。[15] 這些產(chǎn)品都是騙人的。 你選擇的帶“ 誠實” 圖案的面包片烤箱則向人們宣布你是這樣一種人——這種人會愉快地承認：“ 我喜歡買那些玩世不恭的人賣的蹩腳貨。[13]你那圖案難看的地毯只是為了一個目的：喬裝打扮“ 骯臟”。[12]你那裝在仿真畫框里的康斯特布爾油畫的復(fù)制品向世人表明：“ 我不懂藝術(shù)，也不在乎。用鋼或塑料會更好些。[10] 因此，請將這些觀念牢記在心，看看你所擁有的東西，再想想你所擁有的東西所表明的情趣。[9] 始終被人們認為是高雅的情趣，證實有著一些反復(fù)出現(xiàn)的觀念，比如優(yōu)雅、有節(jié)制、舉止得體。不懂情趣，人家給你什么你就接受什么，心靈不為所動。[8] 規(guī)則很簡單。盡管情趣的歷史是一部變化、對抗和回潮的歷史，但還是有某些模式不斷反復(fù)出現(xiàn)。阿什利式都相繼成為受歡迎的情趣表現(xiàn)形式。[7] 要做到理解情趣就意味著你應(yīng)該確信自己的選擇。情趣是一整套價值觀體系的體現(xiàn)。這就向倡導(dǎo)時髦風(fēng)尚的人(他們或是維多利亞統(tǒng)治時期的貴族式官僚，或是今天專門從事介紹人們花錢買老式家具的一幫圓滑的“ 室內(nèi)裝飾家”)打開了市場。如果你要買一個瑪瑙煙灰缸，那還不如租一塊廣告牌向世界宣布：“我上當了，讓那些玩世不恭的家伙騙了，他們用華而不實的玩意兒誘我上了鉤。你先確定你希望你所擁有的各種東西反映出何種情趣，然后再根據(jù)情況進行安排和協(xié)調(diào)。貝內(nèi)特說得好：高雅的情趣也許比庸俗的好，但庸俗的情趣肯定比根本不講情趣要強。[3] 不可能客觀存在像“高雅” 或“ 庸俗” 這樣的東西。但是，當全民都第一次成為消費者之后，情趣就走出沙龍來到了大街上。你每次購物都在運用你的情趣。七、高雅，庸俗[1] 你所擁有的東西，正像你所追趕的社會時尚一樣，無疑能說明你的情趣。[17] 一所房屋加上愛心，你就有了一個家；一個城市加上正直守法，你就有了一個社區(qū)；在一堆紅磚上加上真理，你 就有了一所學(xué)校；哪怕是最卑微簡陋的建筑，只要有宗教，你就有了一所圣殿；把公正加在長期的人生努力奮斗中，你就有了文明教養(yǎng)。我們的肉體會消亡，我們的雙手也會枯萎，但它們在真善美中所創(chuàng)造的一切將在日后長存![16] 不要為了積聚那些只會變成塵土、化作灰燼的東西耗盡你的精力、你的生命。我們建立的習(xí)俗制度會持續(xù)下去，而我們的生命就活在其中。它是變動不止的，無情地流逝不息的。做到了這一點，我們會發(fā)覺，雖然我們的生命是有限的，但是我們在地球上的行為卻在編織著一個沒有時間限制的圖案。最終正如松手與握拳的比喻那樣：我們自己也得走向不可抗拒的死亡，可以說失去原有的自身，失去我們擁有的或夢想過的一切。我們要經(jīng)受父母、配偶喪亡的痛苦。我們要進各級學(xué)校，繼而告別父母，告別童年的家。[12] 在生命的每個階段上，我們都要蒙受損失——但也是在這個過程中得到成長。只要我們自己滿腔熱情、全力以赴地去渴求，不管什么東西都能夠——不，一定會——得到。[11] 這并不是容易學(xué)到手的一課。[10] 緊緊抓住生活——可不要緊得使你不能松手。每天黎明開始就要恭謹從事。生命的賜予是寶貴的，可惜我們對它們太掉以輕心了?？墒?，人人都來去匆匆，大多數(shù)人的目光只盯在地上。只不過就是陽光。[6] 當我們走出病房時，陽光正照在我身上。醫(yī)院可不是一個使人愉快的地方。[4] 最近一次經(jīng)歷又使我領(lǐng)悟到了這個真理。[3] 我們能記起已經(jīng)凋謝的美、已經(jīng)消逝的愛?？晌覀儏s常常是在回首往事想起它時，才能認識這一真理?！盵2] 毫無疑問，我們應(yīng)該牢牢抓住生命，因為它奇妙，它有一種在上帝創(chuàng)造的世界里無孔不入、無處不在的美。因為人生就是一對矛盾：它既令我們抓緊人生的多種賜與，同時它又要我們到頭來把這些賜與放棄。它應(yīng)當給予我們更多一些信息，更少一些恐嚇。[13] 到現(xiàn)在為止，人人都是環(huán)境保護論者，但是這種說法越來越?jīng)]有意義，因為并非一切環(huán)境問題都同樣嚴重，甚至即使那些嚴重的環(huán)境問題也需要同其他利害關(guān)系來均衡考慮。無能的政府培育出無安全保障的反應(yīng)堆。但是這些問題并不像環(huán)境保護論者夸夸其談的那樣，是持續(xù)發(fā)展的主要障礙。經(jīng)濟增長與環(huán)境會發(fā)生矛盾。[12] 的確，我們存在環(huán)境問題。發(fā)達國家的城市空氣污染僅為貧窮國家的六分之一。國家只有變得富裕起來才能改變這些狀況。世界銀行最近的一份報告估計，10 億多人缺少健康用水和衛(wèi)生設(shè)施。[10]平衡：過分夸大環(huán)境作用的最大罪過是對經(jīng)濟增長所執(zhí)的偏見。我們用這一代價的確減輕了給身體所帶來的危害，并且改善了我們的環(huán)境。并非每種利益都值得不惜任何代價而求之。這就是必須進行棘手的選擇。在大多數(shù)城市中，煙霧已減少。自1960 年以來，微顆粒物排放量（煤灰、煤渣）已下降65%。對工業(yè)剛起步的國家來說，它低估了特別是工業(yè)化國家已取得的巨大成就。這就類似于一種在法印戰(zhàn)爭（1754—1763）時期預(yù)言1992 的生活的無稽之談?？巳R恩最近對溫室效應(yīng)的研究展現(xiàn)了熱效應(yīng)在今后250 年間的變化。環(huán)境限制法的批評者被描繪為自私自利、愚昧無知的小人。舉一例：農(nóng)民可改用更為耐熱的種子。此外，熱效應(yīng)的發(fā)生需幾十年的時間。[6] 但這并非意味著同我觀點相悖的人就是居心叵測，或甚至是錯