【正文】 讀后讓人感到情濃、意切，難以忘懷。詩(shī)人借夢(mèng)幻，通過“慈母淚，珍藏的紅圍巾，童年幼稚的哭喊，成年后的不敢呻吟”等，表達(dá)失去母愛的孤苦無依。舒婷在《這也是一切》中希望在這片荒原上聳立起一座未來希望的高峰，讓四周的原野和群山都聚攏而來。正如著名教育家魏書生說：“埋怨環(huán)境，天昏地暗；改造自我，天高地闊。希望，而且為它斗爭(zhēng)，請(qǐng)把這一切放在你的肩上。不、不是一切 都像你說的那樣！不是一切呼吁都沒有回響； 不是一切損失都無法補(bǔ)償； 不是一切深淵都是滅亡； 不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上； 不是一切心靈 都踩在腳下、爛在泥里； 不是一切后果都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。舒婷的 《這也是一切》： 不是一切大樹 都被風(fēng)暴折斷； 不是一切種子 都找不到生根的土壤； 不是一切真情都流失在人心的沙漠里； 不是一切夢(mèng)想 都甘愿被折斷翅膀。習(xí)慣上，人們將《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》、《致橡樹》、《這也是一切》、《暴風(fēng)雨過去之后》這類作品稱為舒婷詩(shī)歌的“高音區(qū)”。所選意象既質(zhì)樸又鮮明，既獨(dú)特又貼切，每一個(gè)詞也都與被描繪的景象緊密契合。祖國(guó)是我的痛苦，我是祖國(guó)的悲哀；祖國(guó)是我的迷惘，我是祖國(guó)的希望；我是祖國(guó)的眼淚和笑渦，而祖國(guó)正在我的血肉之軀與心靈上起飛和奔跑。為表達(dá)詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的交融感與獻(xiàn)身感，全詩(shī)運(yùn)用了主體與客體交錯(cuò)換用、相互交融的手法?！睘楸磉_(dá)這種赤子的深情，詩(shī)人采用了由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏。/我是你祖祖輩輩/痛苦的希望啊，/是“飛天”袖間/千百年未落到地面的花朵”，在沉迷的痛苦之后，又表達(dá)出希望的歡欣：“我是你簇新的理想”，“我是你掛著眼淚的笑渦”，“是緋紅的黎明/正在噴薄”。全詩(shī)立意新穎，感情真摯，一反過去某些詩(shī)的浮泛與“神話”式的歌頌，從一個(gè)別致的角度來吟唱祖**親的歌。從十年浩劫中生活過來、有著太多的坎坷經(jīng)歷的青年詩(shī)人舒婷，面對(duì)凝聚著深重災(zāi)難和獲得新生的祖國(guó)，很自然地產(chǎn)生出一種為個(gè)人的不幸而哀傷、為祖國(guó)的不幸而憂慮，同時(shí)又為個(gè)人與祖國(guó)的未來充滿信心和希望的憂患意識(shí)與歷史責(zé)任感。歌頌祖國(guó)，這是一個(gè)永恒的主題，歷代詩(shī)人寫出了不少佳作。此時(shí)，詩(shī)作的思維是跳躍的、抽象的，找不到明顯的邏輯痕跡，但給人情感感受空間是立體的，回味是深遠(yuǎn)的。相思不是簡(jiǎn)單之物，詩(shī)人表現(xiàn)也從多角度多側(cè)面出發(fā)，用形象幫助思維說話。最終翻騰不息的海語，溢滿了兩汪深湖，兩顆晶瑩剔透的淚珠，映現(xiàn)了世間一切的真情。而心的深處，是海洋?！拜砝僖话隳氐却?”，“默默”一詞使“蓓蕾”這個(gè)意象更加形象突出，等待的熱切和希望的深切之情溢于紙上；“夕陽一般遙遙地注目”，“遙遙”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。如此無奈和悲哀不正是如煙似夢(mèng)的思念所在嗎？琴弦孤身只影，琴聲破碎欲絕，希望與失望在若斷若續(xù)“檐雨的念珠”中閃現(xiàn)。詩(shī)的第一節(jié)，便以獨(dú)特的構(gòu)思和形式展現(xiàn)此詩(shī)與眾的不同。細(xì)看來不是，揚(yáng)花點(diǎn)點(diǎn)，是離人淚”（蘇軾）、如哀似訴、凄婉低徊的詩(shī)句穿越了時(shí)空的局限，千百年來在無數(shù)的讀者中引起共鳴?！耙麓鼭u寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永）、“從別后，憶相逢，幾回魂夢(mèng)與君同”（晏幾道）、“剪不斷，理還亂，是離愁。對(duì)生活的感悟加上流暢的情感述說使其達(dá)到到了完美的藝術(shù)境界思念（舒婷)一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖 一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù) 一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠 一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓 蓓蕾一般默默地等待 夕陽一般遙遙地注目 也許藏有一個(gè)重洋 但流出來，只是兩顆淚珠 呵，在心的遠(yuǎn)景里 在靈魂的深處“思念”本就是一個(gè)極其美好的詞。其對(duì)人生(5)有勇氣直面痛苦，有信念解決困難，有夢(mèng)想塑造未來，有頭腦有智慧，有思想有品格，面對(duì)坎坷，首先要有大海一樣博大的胸懷去承擔(dān)它隨之帶來的痛苦，其次要有決心毅力和智慧去化解困難，最后，要有一顆自由的心來儲(chǔ)藏回憶，感恩這一切磨難給自己帶來的精神財(cái)富，和豐富的靈魂，以及經(jīng)歷坎坷后的從容氣質(zhì)。（3）：作者在詩(shī)中把貝殼比作是夏夜的星，把勇敢的人比作疾飛的海燕。人要象像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對(duì)生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。(1)舒婷的《致大?！肥窃?shī)人把大海作為一面鏡子來表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)人生的理解。詩(shī)中多處運(yùn)用了排比，反復(fù)。她的大海是對(duì)生活細(xì)膩的觀察，海邊的每一種風(fēng)景都是生活的真實(shí)寫照。舒婷自己則像海燕一樣，堅(jiān)強(qiáng)地在生活風(fēng)浪中自由飛翔，對(duì)生活充滿了自信，充滿了積極向上的精神。感受著大海的寬廣與靜寂，就像在感受自己。大海有漲有落，有風(fēng)暴，有平靜；它多變，并不完美，但它真實(shí)。舒所表達(dá)的是對(duì)生活的感悟，“大海——變幻的生活，生活——洶涌的海洋”。不具備一 定鑒賞能力的人還不一定讀得出詩(shī)人“我”的思念之情。采用空間倒置，將“我”對(duì)妻子兒女的思念隱在妻子兒女對(duì)“我” 的思念之后。遙憐小兒女，未解 憶長(zhǎng)安??”。這里，作者將“現(xiàn)在”“垣古”兩個(gè)時(shí)間顛倒，又將“俯瞰的我們”和 “下面被俯瞰的始祖鳥”兩個(gè)空間位置顛倒?！皬奶构?，俯瞰我們”，采用的是時(shí)空倒置的手法。第三人稱手法的運(yùn)用，表明作者對(duì)始祖鳥的情感方式是冷峻、深刻，而不是熱 烈、激昂。應(yīng)當(dāng)說《始祖鳥》也是這樣，采用第三人稱“他”，正是詩(shī)人從生活到藝術(shù)的轉(zhuǎn) 化的結(jié)果。但作者不用“我”直接寫自 己，而日也不用“你”，卻用“他”“他們”來寫船。作者的《船》表面寫船 的擱淺，其實(shí)是寫作者自己的擱淺生活。應(yīng)當(dāng)說，詩(shī)人是用第三人稱“他”，是特意為了拉開“始祖鳥”與詩(shī)人、與讀 者的時(shí)空距離、情感距離，突出始祖鳥的原始、原初、久遠(yuǎn)、深沉等特定的內(nèi)涵。如果將《始祖鳥》中的第三人稱改為第二人稱，也能拉近詩(shī)的 主體“我”與客體“始祖鳥”之間的距離。而更多的是我、你兼用，如《祖國(guó)啊，祖國(guó)》 《致橡樹》 《贈(zèng)》 《秋夜送友》等。擬人化的運(yùn)用，表明詩(shī)人對(duì)始祖鳥的情感態(tài)度 是肯定而不是否定。詩(shī)人以第三人稱的手法，用“他”，將始祖鳥 擬人化。對(duì)比手法的 運(yùn)用，表明詩(shī)人對(duì)始祖鳥的情感色彩是褒揚(yáng)而不是貶抑?！氨婙B只是復(fù)雜的 模仿／他單純的沉默”中，詩(shī)人用“復(fù)雜”“單純”將“眾鳥”的膚淺無知、將始 祖鳥的深沉、豐富突出展現(xiàn)出來。三、對(duì)比手法的突出。詩(shī)人對(duì)始祖鳥的描寫，十分細(xì)致。這三幅畫都以冷色調(diào)為主，給人一種凝重、厚實(shí)的沉重感，如三幅連環(huán)式的木板 畫，讓人感到冷峻、引人沉思。這幅畫與 前2幅相承相續(xù)，依然以冷色調(diào)為主。這情景被歷史、被地質(zhì)演變凝固 成了石頭。第三幅：永生圖。這時(shí)，主畫面是始祖鳥的倒下，畫面一片模糊，像一幅 低速快門的照相機(jī)拍攝的快速運(yùn)動(dòng)照。詩(shī)人主要選用冷色調(diào)的 “陰影”，將“叢林莽原”都置放在陰影中，連“背景”——天空的曙光都被他的 翅膀遮住了。一、一組始祖鳥的木板畫：第一幅：凌空展翅圖。生物課上的始祖鳥模型是根據(jù)化石制成的，生物課老師、生 物學(xué)家甚至考古學(xué)家也沒見過一只鮮活的始祖鳥。體現(xiàn)了對(duì)封建思想的解構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)女性*觀念的唾棄，現(xiàn)代女性*意識(shí)的充分張揚(yáng)和釋放?！渡衽濉纷鳛槭骀迷?shī)歌的一篇代表作，無論在詩(shī)歌藝術(shù)上和主題挖掘上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。作為朦朧詩(shī)一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩(shī)的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。江濤，高一聲，低一聲展現(xiàn)了十足的韻律感和建筑美。詩(shī)歌不僅在立意而且在藝術(shù)性*方面都取得了極大的成功。對(duì)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系作了反傳統(tǒng)的全新的剖示。對(duì)人的自我價(jià)值的重新確認(rèn)，對(duì)人道主義和人性*復(fù)歸的呼喚，對(duì)人的自由心靈奧秘的探險(xiǎn)構(gòu)成了全詩(shī)的思想核心。這篇詩(shī)歌多愁善感，作者委婉的表達(dá)了作者由神女峰產(chǎn)生的一系列聯(lián)想，和面對(duì)神女峰這千年流傳的人間神話進(jìn)行的“煽動(dòng)性的背叛”。雖然被人贊譽(yù)為貞潔的典范，受后人膜拜，但卻不能享受生命的快樂，這種榮譽(yù)是虛偽的。男性按自己的道德標(biāo)準(zhǔn)把女性*定格在賢妻良母的位置上，以婦德來約束女性的行為。詩(shī)歌反應(yīng)了女性對(duì)自身自由和解放的追求，同時(shí)批判了以人的幸福做為犧牲品的舊道德。并進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚?！靶恼娴哪茏兂墒^嗎”一句，撥開了覆蓋在神女峰傳說中表面的虛化，揭示了女性內(nèi)心不為人所知的悲涼。從“緊緊捂住自己的眼睛”能看出詩(shī)人為神女說代表的手封建思想桎梏的古代女性*傷心落淚。這座巫峽挺立的山峰，在一般游客眼里，只是一片美麗的風(fēng)景，而作者卻賦予了它新的意義。全詩(shī)分為三部分，第一段寫了詩(shī)人看到神女峰的一系列動(dòng)作，第二段寫了詩(shī)人的情感，第三段則進(jìn)一步抒發(fā)了澎湃的情感。詩(shī)的最后四名：“不怕天涯海角/豈在朝朝夕夕/你在我的航程上/我在你的視線里”，被人們當(dāng)作警句加以廣泛流傳和引用。全詩(shī)意象清新，組合自然，使詩(shī)人內(nèi)在強(qiáng)烈的情緒得以自如的表達(dá)。而落在語言上，卻是“船”、“岸”、“風(fēng)暴”、“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的有動(dòng)態(tài)過程的畫面。而在朦朧詩(shī)中，詩(shī)人多以主觀情緒和人的各種心態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象，從主觀情緒出發(fā)，想象并構(gòu)造成某種具體的畫面與景致，從而使抽象的情感形象化，以達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的效果。它與傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“意境”不同。意象的運(yùn)用，是本詩(shī)的另一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)。另外，詩(shī)中的“岸”、“風(fēng)”、“風(fēng)暴”、“燈”等都具有明顯的象征性。雙桅船中的“雙桅”又暗示著某種深層的含義。全詩(shī)的目的不在于描寫一只客觀的雙桅船，而是借用雙桅船這一具體形象來表現(xiàn)詩(shī)人自己，表現(xiàn)詩(shī)人雙重的心態(tài)與復(fù)雜的情感。簡(jiǎn)言之，就是用具象來表達(dá)抽象。本詩(shī)的一個(gè)重要藝術(shù)特點(diǎn)是象征。”詩(shī)中所表現(xiàn)的情緒與心態(tài)，既是詩(shī)人自我的、個(gè)性的東西，同時(shí)，又是那個(gè)特定時(shí)代的青年們所普遍感受到而難以言表的東西。同時(shí)，在理想追求進(jìn)程中，詩(shī)人時(shí)而感到前行的艱難與沉重，又時(shí)而感到一種時(shí)代的緊迫感而不讓自己停息。一方面，是理想追求的“燈”，另一方面，是愛情向往的“岸”?！峨p桅船》是詩(shī)人運(yùn)用朦朧詩(shī)的寫法，采用象征、意象來表達(dá)人的主觀情緒，從而伸張人性的佳作。這部分作品由于內(nèi)蘊(yùn)豐厚，表達(dá)曲折，具有較豐富的美學(xué)價(jià)值，需要人們通過多層次的分析與透視才能理解與欣賞。雙桅船 舒 婷霧打濕了我的雙翼可風(fēng)卻不容我再遲疑岸呵，心愛的岸昨天剛剛和你告別今天你又在這里明天我們將在 另一個(gè)緯度相遇是一場(chǎng)風(fēng)暴、一盞燈把我們聯(lián)系在一起是一場(chǎng)風(fēng)暴、另一盞燈使我們?cè)俜謻|西不怕天涯海角豈在朝朝夕夕你在我的航程上我在你的視線里【賞析】所謂舒婷詩(shī)歌的“低音區(qū)”部分，是指那些采用朦朧、象征的意象來表達(dá)詩(shī)人內(nèi)在的復(fù)雜心態(tài)與細(xì)膩情感的作品。詩(shī)歌大量采用整齊勻稱的語言形式，它們?cè)谧?、音、義上嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在行上寬泛對(duì)應(yīng)。這種富于人文精神的現(xiàn)代愛情觀顯示了詩(shī)人對(duì)新型愛情觀和人生價(jià)值的向往與追求。第二部分正面抒寫理想的愛情觀。詩(shī)歌借用一系列自然物進(jìn)行象征類比，對(duì)攀附（“凌霄花”）和單方面奉獻(xiàn)（“險(xiǎn)峰”）這兩種以一方的壓抑、萎縮和犧牲為愛的前提的愛情觀，作了深刻的否定。全詩(shī)分為兩個(gè)部分。詩(shī)歌中抒情主人公化作一株木棉，以橡樹為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開朗地傾訴了自己愛情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛的理想和信念。紅色在外，紫色在內(nèi)，顏色鮮艷的叫“虹”；紅色在內(nèi)，紫色在外，顏色較淡的叫“霓”。[3]虹霓：雨后空中出現(xiàn)的彩色圓弧，有七種顏色。夏秋開花，橙紅色。這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。每一陣風(fēng)過我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。致橡樹 舒婷我如果愛你——絕不像攀的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒為綠蔭重復(fù)單純的歌曲；也不止像泉源長(zhǎng)年送來清涼的慰藉；也不止像險(xiǎn)峰增加你的高度，襯托你的威儀，甚至日光。她的詩(shī)注重自我表現(xiàn)，追求心靈的自由，詩(shī)作貫穿著以個(gè)性和人道主義為核心的人生憂患意識(shí)和社會(huì)批判意識(shí)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的處境的關(guān)懷。主要著作有詩(shī)集《雙桅船》、《會(huì)唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》，散文集《心煙》等。1969年下鄉(xiāng)插隊(duì)，1972年返城當(dāng)工人。也希望女性能為自己的合法權(quán)利而不懈斗爭(zhēng)。這是這首詩(shī)給我們的非常有益的啟示。女性的解放是時(shí)代進(jìn)步的標(biāo)志。今天，剔除歲月的塵埃，重新審視解讀《致橡樹》，我們不能不說舒婷的價(jià)值更在于對(duì)舊倫理、舊觀念、舊道德以及這種既定傳統(tǒng)在那個(gè)特定的荒唐時(shí)代的新的表現(xiàn)方式的深刻洞察和表現(xiàn)在這種深刻洞察中的一往無前的否定勇氣。但是舒婷的價(jià)值恐怕不僅在于適時(shí)發(fā)表了一篇戰(zhàn)斗檄文。它更是超越了社會(huì)對(duì)女性幾千年來對(duì)女性觀念的一種束縛，大膽的去表達(dá)、去追求、去戀愛。正像詩(shī)人自己所說: 花與蝶的關(guān)系式相悅,木與火的關(guān)系式互需, 只有一棵樹才能感受到另一棵樹的體驗(yàn), 感受鳥兒、陽光、春雨的給予。這組形象的樹立不僅否定了舊的青藤纏樹、夫貴妻榮式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系、同時(shí)又超越了以犧牲自我、只注重相互給予的互愛原則, 它完美的體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代愛情品格: 真誠(chéng)、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。該詩(shī)作者從全新的角度審視了女性在愛情中的價(jià)值地位，是對(duì)新時(shí)代女性愛情的指導(dǎo)，是對(duì)傳統(tǒng)女性婚姻價(jià)值觀的批判。不過, 這份經(jīng)濟(jì)和情感上的獨(dú)立并不意味著女子就可以把它當(dāng)做在男人面前強(qiáng)逞威風(fēng)無理取鬧的借口。不止像泉源常年送來清涼的慰藉； 也不止像險(xiǎn)峰增加你的高度