【正文】 此次實(shí)習(xí)雖然時(shí)間短暫，但是收獲頗多，除了以上說到的調(diào)研實(shí)習(xí)地點(diǎn)，還有上海的田子坊，八號橋，外灘建筑等等，或許知識的有限，我們不能深刻的理解所有我們看到的建筑，但隨著知識的積累，或許這會是一筆寶貴的財(cái)富!。經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建立與當(dāng)?shù)毓沤ㄖ拇嬖谛瓮?，要建立開發(fā)區(qū)就必須要占用原來的古建筑的占地，要保護(hù)古建筑就必須組織開發(fā)區(qū)在古建筑區(qū)的建立，所以如何解決這一矛盾便成為了古建筑保護(hù)的關(guān)鍵。所以對古建筑的研究與保護(hù)是重要的且需不斷堅(jiān)持，不斷完善的一項(xiàng)重要的文物保護(hù)工作?？偨Y(jié)與收獲此次古建實(shí)習(xí)不僅僅讓我們見識到了中國古建的魅力，也讓我們對古建保護(hù)多了些思考。每種類型均被重復(fù)至少3次每種材料作法也至少被重復(fù)兩次，但每座與地形的結(jié)合方式都有絕對的區(qū)別。就像寫字一樣中國人寫一個(gè)字的情況是很少的一寫就是一篇, 就有章節(jié)和結(jié)構(gòu)中國人處理這種群體的事情一向是特別有興趣不光只是因?yàn)槌鞘?而是因?yàn)槲覀兛吹搅诉@個(gè)文化的傳統(tǒng) 一向就認(rèn)為世界是處在這樣一種生動(dòng)的關(guān)系中而不是一個(gè)簡單的孤立物。這樣他才可以實(shí)現(xiàn)自己的野心,致力于處理元素與元素類型與類型之間的關(guān)系以自己獨(dú)特的形式滲透入每一件作品扮演著造物主的角色在中國園林里面有大量這樣的手段當(dāng)你會用這種眼光去看的時(shí)候你會覺得你看到感覺到四處都有意思了。王澎一再變換著元素的形式把玩著類型的組合這不僅是一種奇異的形式感也是藝術(shù)語言對自身表現(xiàn)能力的反思。面對當(dāng)下中國城市的大規(guī)模拆毀重建現(xiàn)象，超過700 萬片不同年代的舊磚瓦被從浙江全省的拆房現(xiàn)場回收到象山新校園，這些可能被當(dāng)做垃圾對待的東西在這里被循環(huán)利用，重新演繹了中國本土可持續(xù)性的建造傳統(tǒng)?；赝袊鴤鹘y(tǒng)園林院落式的大學(xué)建筑原型，象山新校園最終呈現(xiàn)為一系列“面山而營”的差異性院落格局。象山北側(cè)的校園一期工程于2001 年設(shè)計(jì)，2004 年底建成，是由10 座建筑與兩座廊橋組成的建筑群，建筑面積約7萬m2，由公共藝術(shù)學(xué)院、影視動(dòng)畫學(xué)院、圖書館與體育館使用。2000 年，學(xué)院沒有選擇進(jìn)入中國時(shí)下流行的政府組建的大學(xué)院區(qū)，而是選址在杭州南部群山的東部邊緣，盡管這里暫時(shí)會存在一些基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題，但學(xué)院的教授、藝術(shù)家與參與選址的建筑師共同認(rèn)為，依照中國的文化傳統(tǒng)，在建筑選址時(shí)，環(huán)境中的山水甚至比建筑更加重要。杭州（中國美院象山校區(qū)）象山校區(qū)的建筑各有特色，所以在參觀的時(shí)候，著重的研究了象山校區(qū)的18棟和11棟，初到象山校區(qū)就有一種，“有一種大學(xué)叫做別人的大學(xué)的感覺”整個(gè)校區(qū)都設(shè)計(jì)的特別別致，而且非常具有王澍的個(gè)人風(fēng)格。穿著樸素的農(nóng)夫，彎著身子，挑起沉甸甸的兩籮大米，向家的方向走去；官員策馬揚(yáng)鞭，激起塵埃，揚(yáng)塵而去；車夫牽著驢子，拉著幾麻袋的糧食，向城里走去無一不刻畫得仔細(xì)。從白晝到黑夜，纖夫、官員、牛、驢、車、轎、城樓清明上河圖是由北宋張擇端作畫，生動(dòng)記錄了清明時(shí)節(jié)的繁榮景象，是汴京當(dāng)年繁榮的見證，也是北宋城市經(jīng)濟(jì)情況的寫照。我們參觀畫展，感受藝術(shù)的魅力，走廊里，中華藝術(shù)宮的標(biāo)志隨處可見。最底下一層用四根巨大的圓柱支撐，像巨型的四腳鼎將中國館架空升起，呈現(xiàn)出挺拔奔放的氣勢，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)。走出烏鎮(zhèn)，意猶未盡，我們領(lǐng)略建筑之余，一路說說笑笑，享受江南水鄉(xiāng)之美，也看到了當(dāng)?shù)鼐用袷孢m恬靜的生活，我們向往他們的生活，更多的卻又只是羨慕。建筑刻意親水，前街后河，臨水的建筑為爭取更大的用地往往采用木樁或石柱打在河床中，上架橫梁，擱上木板，稱為“水閣”，錯(cuò)落有致的臨水房屋加上虛實(shí)相間的建筑基座處理，構(gòu)成了烏鎮(zhèn)獨(dú)具的“人家盡枕河” 特色。在經(jīng)濟(jì)因素作用下形成了以“上宅下店”為主、結(jié)合“前店后宅”、“前店后坊”形式的集商業(yè)、居住、生產(chǎn)為一體的建筑形式。古鎮(zhèn)內(nèi)處處街坊臨河、宅第傍水，水、建筑、街巷、橋梁、水埠、園林等自然環(huán)境和人工環(huán)境融為一體，是水鄉(xiāng)居民崇尚自然、與世無爭，追求“天人合一”思想的體現(xiàn)。烏鎮(zhèn)初到烏鎮(zhèn)便想到了周莊，很多人都會認(rèn)為周莊和烏鎮(zhèn)差不多，但是烏鎮(zhèn)的特點(diǎn)卻比周莊更讓人印象深刻，烏鎮(zhèn)的發(fā)展和市鎮(zhèn)格局的形成與 水有著血脈相連的緊密聯(lián)系，因水成市，枕河而居，形成了烏鎮(zhèn)自由而含蓄、樸素而雅致的整體風(fēng)格和“出門即是橋，人家盡枕河”的水鄉(xiāng)風(fēng)貌。唯一值得遺憾的是，作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，商業(yè)化讓它缺少了一點(diǎn)自然地感覺，似乎到處充滿了利益的交換。總之，周莊采用因地制宜的思想，充分利用了水的功能，使得整個(gè)周莊鎮(zhèn)富有生氣，周莊鎮(zhèn)的建筑同樣是根據(jù)地方的環(huán)境等因素經(jīng)過幾百年的演變而建，富有當(dāng)?shù)靥厣８话矘蚴墙蟽H存的立體形橋樓合壁建筑；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨(dú)特；沈廳為清式院宅，整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，局部風(fēng)格各異；張廳建 于明代，前后七進(jìn)，雕梁畫棟，金碧輝煌。一入周莊，映入眼前的就是一條南北方向的河道將兩側(cè)分為東西兩岸，兩岸的人家遙河 相對，河兩岸楊柳伏堤，一片生機(jī)盎然。千年歷史滄桑和濃郁吳地文化孕育的周莊，以其靈秀的水鄉(xiāng)風(fēng)貌，獨(dú)特的人文景觀，質(zhì)樸的民俗風(fēng)情，成為東方文化的瑰寶。周莊周莊位于蘇州城東南，昆山的西南處，有“中國第一水鄉(xiāng)”的美譽(yù)。留園中的建筑規(guī)制也反映了中國古代江南民間起居休憩的生活方式和禮儀習(xí)俗，是了解和研究古代中國江南民俗的實(shí)物資料。狹長的走道形成的黑暗與狹長的空隙引入的光帶的對比，下雨時(shí)在屋檐下還有垂下一層薄薄的雨簾，淅淅瀝瀝，行走于其間，雖難免會被雨水打濕，卻又別有情趣，欲罷不能。留園有趣的便屬這一光帶。第四種便是最最簡單的直接在路邊停留。第二種便是廊道的一種變形，像是高速上的緊急停車帶一樣。停留稍歇之地有四種類型。古時(shí)的小姐們無法見到外面的世界，如果家里的園林做得直來直去，幾步就走完了，那么她們豈不非常無聊。在網(wǎng)上的資料我們學(xué)到的便是交通應(yīng)該具有便捷性和引導(dǎo)性，最失敗的應(yīng)該就是讓人迷路了吧。留園以其獨(dú)創(chuàng)一格，收放自然有度，層層相屬的建筑群組，變化無窮的建筑空間疏密有致，虛實(shí)相間，給人留下深刻印象。走在這曲徑通幽的回廊安靜的氣氛，我想多少年前這廊中是不是也有官家小姐搖曳的身姿。整個(gè)園子也是以這塊開闊的水面為中心。很遺憾的是我們沒有瞻仰孫中山先生的遺體。上有中山先生手書“浩氣長存” 橫額。祭堂四壁的黑色大理石墻上刻有孫中山親筆書寫的《建國大綱》和胡漢民等人書寫的《總理遺囑》。中門上嵌有孫中山先生手書“天地正氣”直額。臺階都是用蘇州花崗石砌成。再進(jìn)為亭，一塊高約6米的碑石上刻著“中華民國十八年六月一日中國國民黨葬總理孫先生于此”的鎏金大字。碑亭石坊后是長達(dá)375米、寬40米的墓道。山下中山先生銅像是鐘的尖頂，半月形廣場是鐘頂圓弧，而陵墓頂端墓室的穹隆頂，就像一顆溜圓的鐘擺錘。中山陵由南往北沿中軸線逐漸升高，依次為廣場－石坊－墓道－陵門－碑亭－祭堂－墓室。陵墓坐北朝南，墓地全局呈“警鐘”形圖案，其中祭堂為仿宮殿式的建筑，建有三道拱門，門楣上刻有“民族，民權(quán)，民生”橫額。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館成為國際間祈禱和平與歷史文化交流的重要場所，同時(shí)也是全國愛國主義教育示范基地。走出展館，廣場上的《和平》雕塑由手托和平鴿的母親與期盼和平的兒童組成。冥思廳鋪“燭之路”參觀者參觀完進(jìn)入冥思廳。最后，踏入新館的人都可以看到，館前的大廣場上，用碎小的石塊建成了廣場地面，人走上去沙沙作響，這讓人們聯(lián)想到1937年的冬天，逃難的人們踩在厚厚的積雪上發(fā)出的聲響。新館分為三大部分，就像一篇優(yōu)美的文章，很好的通過展開、高潮、尾聲形成一個(gè)完整的整體，更具特色的是，這三個(gè)部分是依據(jù)新館所處的地形而建成，整體呈起伏狀，給人一種完整而凝重的氣勢。整體形狀猶如一艘“和平之舟”，東部拔地而起的高大船頭是陳列展廳，周邊莊嚴(yán)肅穆的廣場可容納萬人集會；中部是原館的遺址悼念區(qū)，西部大片開闊區(qū)域是樹木蔥蘢的和平公園。2007年12月13日新擴(kuò)展的南京大屠殺紀(jì)念館開館。從遠(yuǎn)處看，整個(gè)紀(jì)念館的基調(diào)都是灰色的，灰色的墻，灰色的十字架，灰色的階梯，灰色的大鐘。五、調(diào)研經(jīng)過及感悟南京（南京大屠殺紀(jì)念館、中山陵）我們未曾步入南京大屠殺紀(jì)念館就感受到了一種莊嚴(yán)凝重的氣氛。，豐富閱歷，提升自己設(shè)計(jì)水平。第五篇：建筑調(diào)研報(bào)告調(diào)研時(shí)間：《古建調(diào)研與測繪》實(shí)習(xí)調(diào)研報(bào)告班 級： 建筑11303班姓名（學(xué)號）：劉林峰（201303963）汪若男（201304006）蔡超玥（201303951）彭夏春（201303970）鮑濤（201305634） 一、實(shí)習(xí)目的 ，讓大家正確掌握傳統(tǒng)建筑文化特色的地域性、時(shí)代性、名族性，從建筑理論上樹立正確的建筑觀。如“臺”、“壇”等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是“天人合一”的理念，二者并不矛盾。值得注意的是，楚建筑始終是“天人合一”與“禮法、宗法制度”的聯(lián)合體現(xiàn)。多數(shù)的雕塑作品是實(shí)用器物，把器形制作成許多種動(dòng)物的形象，施以彩繪，以至淺高浮雕、鏤刻等等，莫不表現(xiàn)出一種耐人尋味的藝術(shù)魅力，充滿著浪漫情調(diào)，以供裝飾陳設(shè)，賞心悅目。建筑的裝飾上，楚國的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達(dá)個(gè)性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實(shí)。在承重結(jié)構(gòu)過渡為裝飾構(gòu)件的過程中，無論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無縫。木構(gòu)件的“制作”主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的“斗拱”系與檐口平行。人字型的屋頂造型，既擴(kuò)大了室內(nèi)的空間感，同時(shí)有利于排水。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”及以后的“舉折”的做法。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時(shí)間進(jìn)程中的空間意識，注重含蓄的美的表達(dá)和體驗(yàn)。楚建筑以“間”為單位構(gòu)成“單體建筑”，再由“單體建筑”圍合構(gòu)成“院落”。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。立蛇門者，以象地戶也。不開東面者，欲以絕越明也。筑小城，周十里。早在伍子胥設(shè)計(jì)建造吳都闔閭城（今蘇州市城廂區(qū)）時(shí)，在《吳越春秋》中記載：“子胥乃使相土嘗水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。以其楚樓閣為例，樓閣相當(dāng)開敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運(yùn)用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時(shí)時(shí)回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運(yùn)用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神——熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個(gè)有機(jī)組成部分。楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時(shí)間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。在藝術(shù)性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。楚建筑屬于建筑范疇的“干闌文化”是古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時(shí)期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表?！肚f子》中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”