【正文】 批判明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的繼承：新思想體系。高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。猛烈抨擊君倡導(dǎo)經(jīng)世致用樸素唯物論和不同點(diǎn)主專制制度和愛(ài)國(guó)精神辯證法思想四、為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？學(xué)生思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 老師總結(jié)：明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。提出“天下為主用②事物是可認(rèn)主張君為客”,以天下②把亡國(guó)和亡識(shí)的?！竞献魈骄俊刻畋恚?老師總結(jié)：黃宗羲浙江余姚人生平反宦官，抗清隱居著述作品《明夷待訪錄》顧炎武王夫之江蘇昆山人湖南衡陽(yáng)人反宦官，抗清抗清隱居著述。（2）主要思想：（老師點(diǎn)撥）（A）對(duì)先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。明亡，他在衡山舉兵抗清，失敗后，隱匿于湘西山區(qū)，閉門著書(shū)。湖南衡陽(yáng)人,出身于沒(méi)落地主知識(shí)分子家庭。是清初的一位思想巨人。（3）著作：《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》－－關(guān)系國(guó)計(jì)民生的實(shí)用學(xué)問(wèn)。開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。（反映：清初工商業(yè)繁榮的情況）老師點(diǎn)撥：對(duì)黃宗羲思想評(píng)價(jià)：①為中國(guó)近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。代表作是《明夷待訪錄》。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營(yíng)”，武裝抗清。其父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。沒(méi)有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性?！竞献魈骄俊繉?duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià) 老師總結(jié)：強(qiáng)調(diào)一分為二(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑二、李贄及其“異端”思想：(課件812)教師簡(jiǎn)述李贄有關(guān)生平。程朱理學(xué)、八股取士盛行，束縛思想，阻礙進(jìn)步；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)，開(kāi)闊國(guó)人視野，注入新的生機(jī)。經(jīng)濟(jì)：江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展?！窘虒W(xué)方法】探究法，比較法 【課時(shí)安排】1 【教學(xué)過(guò)程】【導(dǎo)入新課】由那是一個(gè)遺憾相隨的時(shí)代導(dǎo)入，通過(guò)當(dāng)時(shí)東西方思想對(duì)比 引出明清情況。第五篇：20152016學(xué)年歷史人教版必修3第4課 明清之際活躍的儒家思想 第4課 明清之際活躍的儒家思想【教學(xué)目標(biāo)】列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展 結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭(zhēng)、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張?！斗贂?shū)》的起名是李贄認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。明知道會(huì)被毀禁，但還要著述，明知道這樣堅(jiān)持，會(huì)命運(yùn)多舛，但他還是宣講，他以死表達(dá)了他的信念。李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。李贄生活經(jīng)歷的三步：年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書(shū)。中年后做過(guò)20多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。產(chǎn)生這樣的思想與他的經(jīng)歷有關(guān)。材料二 孔子晚年對(duì)《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《易》《樂(lè)》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。北宋以后，這種道統(tǒng)思想被理學(xué)家鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣之人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。請(qǐng)問(wèn)李贄“離什么經(jīng)，叛什么道”？他曾稱自己為“異端”，他為什么會(huì)產(chǎn)生這種“異端”思想？多媒體展示材料：“經(jīng)”與“道”材料一 道學(xué)家一般指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的那些學(xué)者。問(wèn)題情境2：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的具體主張有哪些？他們的思想有哪些相同點(diǎn)，又有哪些不同點(diǎn)？自主學(xué)習(xí)1：李贄思想——挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，批判道學(xué)家說(shuō)教：人有正當(dāng)?shù)乃接?，人倫物理?問(wèn)題情境1：從教材的各目標(biāo)題來(lái)看，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各自思想的重點(diǎn)是什么？師生互動(dòng)：李贄——離經(jīng)叛道；黃宗羲——批判君主專制；顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用；王夫之——唯物思想。他就像一道閃電，掠過(guò)了400年前那片冥暗的夜空，在歷史的長(zhǎng)河中留下一道永恒的印記！1981年中共中央政策研究室和《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)社會(huì)主義的巨大力量》，把李贄列為中華民族杰出的歷史人物之一（詳見(jiàn)1981年3月19日《人民日?qǐng)?bào)》）；《紅旗》雜志、中國(guó)歷史博物館聯(lián)合編寫的《中華英杰錄》，也將李贄選為我國(guó)歷史上83位英杰之一。今天我們就來(lái)了解一下當(dāng)時(shí)的盛況。于是，在明清時(shí)期思想界里一批反對(duì)傳統(tǒng)儒家思想，反對(duì)封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，便成為這一時(shí)期文化中新的潮流。六、教學(xué)方法本課主要以問(wèn)題教學(xué)法為主，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題，通過(guò)圖表演示法，培養(yǎng)學(xué)生讀圖分析的能力，同時(shí)采用指導(dǎo)閱讀法、合作探究法等活躍課堂氣氛。五、重難點(diǎn)重點(diǎn)：“李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。情感態(tài)度與價(jià)值觀通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)歷史文化的自豪感，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。過(guò)程與方法（1）利用電教手段（投影、多媒體），為學(xué)生提供直觀材料，學(xué)會(huì)史論結(jié)合學(xué)習(xí)歷史。四、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。所以本課內(nèi)容在中國(guó)思想文化史上有著非同尋常的意義。二、教材分析本課是《中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想的演變》中的第4課，主要講述了明清之際進(jìn)步思想家對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判地繼承，是儒學(xué)的新發(fā)展，是中國(guó)思想界的又一活躍時(shí)期。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒(méi)有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。五、明清儒學(xué)的影響【拓展】（重點(diǎn)）歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景，從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)？ 政治：①專制統(tǒng)治 ②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制 天下興亡匹夫有責(zé) 經(jīng)濟(jì)：①土地高度集中、賦役沉重 ②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 黃宗羲提出重商思想：①程朱理學(xué)思想專制 ②“西學(xué)東漸” 經(jīng)世致用；王夫之哲學(xué)思想認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。王幾十年堅(jiān)持每天打傘穿木履，表示與清廷不共戴天、不踏清朝土地。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。經(jīng)世致用（實(shí)踐求真知，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題）何謂“經(jīng)世致用”？指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書(shū)研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，以解決實(shí)際問(wèn)題。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛，悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。這個(gè)心就是菩提心，這個(gè)“性”就是佛性。神州蕩覆，宗廟丘墟。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用生平（16131682）時(shí)人尊稱為“亭林先生”著作《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩(shī)人。財(cái)計(jì)三》農(nóng)工商皆本 歸納：觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）抨擊封建君主專制；提出“天下為主，君為客”的民主思想。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。今也以君為主、天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也”“其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女；??其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然??然則為天下之大害者，君而已矣！向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。黃宗羲成年以后加人復(fù)社，堅(jiān)持反宦官斗爭(zhēng)，險(xiǎn)遭殺害。二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊 黃宗羲：字太沖，號(hào)梨洲，浙江寧波余姚人。答耿中丞書(shū)》 不必須等待從孔子那里取得知識(shí)之后才算完滿，如果必須等待從孔子那取得知識(shí)成為完滿，那么千年以前沒(méi)有孔子，那時(shí)的人始終不能夠成為人嗎？否定孔子的權(quán)威李贄說(shuō)：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”——參見(jiàn)李贄《初譚集》《藏書(shū)》抨擊封建社會(huì)的男尊女卑3.（歸納）觀點(diǎn)（重點(diǎn)）（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；（2）強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。答鄧石陽(yáng)》反對(duì)抑制人的自然欲求，認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。何心隱論》 揭露道學(xué)家的虛偽除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。何心隱論》破除對(duì)孔子思想的迷信陽(yáng)為道學(xué)，行若豬狗。卅紀(jì)列傳總目前論》仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。??以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。??雖使夫子復(fù)生于今，又不知作如何非是也。1602年最終以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州逮捕李贄，并焚毀他的著作。（1588年）夏天又剃頭以示和鄙俗斷絕，被當(dāng)?shù)氐谋Ｊ?