【正文】 。在寒暑假的時候多做做實(shí)習(xí)，同時明確自己感興趣的方向。金融學(xué)的專業(yè)課程主要有：國際金融學(xué)、銀行管理、金融工程、財務(wù)報表分析、國際金融市場、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)等。要求我們掌握現(xiàn)代金融理論和金融市場操作的技術(shù)，掌握我國經(jīng)濟(jì)政策與法規(guī)，能夠運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行金融資產(chǎn)組合管理、資本運(yùn)營、公司財務(wù)管理、價值評估和風(fēng)險控制，并且有一定決策、協(xié)調(diào)和組織能力。它主要包括銀行、證券、保險、信托。何況金融知識的更新速度很快，所以我要不斷地接受新的知識，多走圖書館，多看一些有關(guān)金融的好書，幫助自己學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的專業(yè)知識，也讓大學(xué)生活更充實(shí)。經(jīng)過半個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對自己的專業(yè)有了比較全面的認(rèn)識，也因此產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，我感覺，金融是令人很好奇的東西，而我，好奇心總是很強(qiáng)的。選擇了安財，選擇了金融，很大程度上就選擇了我自己今后的人生軌跡，所以我要認(rèn)真對待我的專業(yè)，對待我的大學(xué)生活，把握好自己的機(jī)會，好好學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想打下扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，鍛造出一雙騰飛的翅膀。我不可以再像以前那樣，對自己正在進(jìn)行的生活不夠熱忱，顯得很沒有追求。結(jié)合當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢。在當(dāng)今時代，我們培育和弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，不僅需要從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸收精神營養(yǎng)，還特別要有現(xiàn)代新儒家與時俱進(jìn)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的能力。這是當(dāng)今中國的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。當(dāng)今世界全球化的發(fā)展并不是一個同質(zhì)化的過程，也不一個西化的過程，我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)，從民族自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性的問題。其實(shí)是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。“返本開新”的命題主要是由現(xiàn)代新儒家第二代提出并加以著力闡發(fā)的?！皬?fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。（2）復(fù)興儒學(xué)，可以算作現(xiàn)代新儒家的共同理想。要點(diǎn)：（1）現(xiàn)代新儒學(xué)的思想理論頗為豐富，就其根本觀念而言，不外乎“儒學(xué)復(fù)興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復(fù)興”四個命題。其實(shí)是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值。一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征?！冬F(xiàn)代新儒學(xué)》試題答案一、單項(xiàng)選擇題DA二、多項(xiàng)選擇題BD三、簡答題現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。(5%)《現(xiàn)代新儒學(xué)》試題一、單項(xiàng)選擇題狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是（）A、梁漱溟、馬一浮 B、張君勱、熊十力 C、馮友蘭、賀麟 D、梁漱溟、熊十力現(xiàn)代儒學(xué)三圣是指（）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮 B、馬一浮、馮友蘭、賀麟 C、梁漱溟、張君勱、熊十力 D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項(xiàng)選擇題被成為當(dāng)代新儒家的有（）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時 C、蔣慶、康曉光 D、劉述先、蔡仁厚三、簡答題什么是現(xiàn)代新儒學(xué)？現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型？儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個時期？現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么？“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么？什么是“儒家資本主義”？四、論述題試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒 (5%)。（5）“西道圣人”揚(yáng)雄。（3）中國本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。(50%)（1）漢代時代精神的文化言說代表。(2個20%，5個50%，8個80%，全對100%)巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容？ 答案：A、對生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計；（40%）B、對創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān)）。B A.《易經(jīng)》B.《老子指歸》C.《潛書》D.《鶴山集》二、多項(xiàng)選擇題宋代，蜀學(xué)是中國三大學(xué)術(shù)主流之一，其中代表人物有（）ABCDE 下列是蜀籍作家的有（）。C “漢賦四大家”中，不是蜀人的是（）。第七章期末命題及其標(biāo)準(zhǔn)答案一、單項(xiàng)選擇題巴蜀文化首次輝煌于（）。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無為往往鑄就日后的無不為。老莊主張的“無為”觀，實(shí)際上是希望人們在無為時，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認(rèn)清形勢，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。老子的“無為”，其實(shí)是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了?！睂?shí)際上這是用“無為”的手段，達(dá)到“無不為”的目的。無為而無不為，其實(shí)意思就是說，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事情可以做，你就順應(yīng)規(guī)律去作，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了。“無為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點(diǎn)差不多，只是“無為”更為形象化。當(dāng)自身生存和發(fā)展受到威脅時就要善于隱和蟄伏，做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨(dú)善其身”，不顯而無害，無害而能夠長生和持久發(fā)展；當(dāng)自己的大才、奇才有了用武之機(jī)，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”，終究以過去“無用”之積累成就今日之“大用”。其實(shí)真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強(qiáng)求于物的當(dāng)下之用；也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進(jìn)物物互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造更大的利惠。既然如此，人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標(biāo)準(zhǔn)去隨意支配，肆意砍伐。答：莊子在《齊物論》中強(qiáng)調(diào)，萬物平等?！苯y(tǒng)治階級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值?！彼Ｍy(tǒng)治階級治理國家務(wù)必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動它。答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導(dǎo)他、勸助他改邪歸正，以促進(jìn)人人向善，從而推動和諧社會的構(gòu)建。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人；“內(nèi)不化”就是要堅守原則，保持人格的獨(dú)立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內(nèi)心的純正。在失落困頓中，我們不能只看到當(dāng)下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應(yīng)調(diào)整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境；在春風(fēng)得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應(yīng)該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那些容易讓人迷失自我的名譽(yù)、地位，一邊再接再厲，獲得更大的成就。”答：在老子看來，福禍相因，福中潛伏著禍的種子，禍中常有福的因素，福禍?zhǔn)窍嘁老嗌?。而且貪欲過多，不僅會導(dǎo)致痛苦，而且會導(dǎo)致罪惡。答：為人要行為單純，內(nèi)心淳樸；做事要減少私心，降低欲望。他認(rèn)為人類要效法“水”的品德，做到如水般的胸懷，寬廣無邊、清湛悠然；學(xué)習(xí)流水的心態(tài)，擇谷而據(jù)、謙虛卑下、不與人爭；為人重信，如潮汐一般，起落守時。答：老子贊賞“水”的性格、品德和行為?！叭淌яR，焉知非福。答：老子這段話，是典型的唯物辯證法思想，是中國人最崇尚的人生哲學(xué)，即事物或因外部條件有所不足反而促其發(fā)展良好，事物或因外部條件很好反而成為其發(fā)展的束縛。試論道家的“無為”觀六、學(xué)習(xí)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》心得體會 《國