【正文】 本題由學生各抒己見，只要言之成理、觀點鮮明、論證充分即可。 我們研究現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展，正是為了捕捉他們提出的具有普適性的問題意識，并且針對這些問題提出自己的看法，理解自己的生存狀態(tài)，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結論。當然，民族性是一個動態(tài)的概念，是與時代性相統(tǒng)一的。近年呈現(xiàn)的儒學復興勢頭，絕非眼下的偶然性事件，而是具有歷史必然性的事情。（5）儒學內通心性，外透天道，旁徹物情，合內外，一天人，是天人性命一貫之學，是內圣外王之道，是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。（4）所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟學概念，針對東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學的家族主義對經(jīng)濟的影響。（3）“返本開新”是指返傳統(tǒng)儒家之本，開民主、科學之新。所謂“復興儒學”，其宗旨就是認為儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。從這個四個命題，大體可以返映出儒學四代人的思想軌跡和新儒學的基本內容。 四、論述題試述現(xiàn)代新儒學的基本思想。所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟學概念，針對東亞經(jīng)濟發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學的家族主義對經(jīng)濟的影響?，F(xiàn)代新儒學的發(fā)展歷程是：1920—1949：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第一階段1950—1979：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第二階段1980—2004：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第三階段2004—至今：現(xiàn)代新儒學發(fā)展的第四階段所謂“復興儒學”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚、復興儒學，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界。 儒學大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個時期：先秦為儒學的形成和初步發(fā)展時期；兩漢為儒學經(jīng)學化的時期；魏晉南北朝至隋唐為儒學的玄學化和儒釋道三教融合的時期；宋明為儒學理學化的時期；清代為儒學的綜匯期。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認同儒家學說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學，謀求中國社會和哲學文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。 　 它主要是一種哲學和文化思潮，同時也包含著社會政治的內容。結合當今中國的現(xiàn)實，分析現(xiàn)代新儒學的發(fā)展趨勢。（10%）5. 國家視野下的巴蜀。2. 蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學新開拓。（4） 道家哲學的中繼與整理。（2）巴蜀物質文化的發(fā)展盛況。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1. 大漢聲威與巴蜀。ABCD 三、簡答題我國有哪些主要的地域文化？答案：歷經(jīng)幾千年的積累與沉淀，在中華文化的大家庭內部逐漸成長起了吳越文化、荊楚文化、嶺南文化、關東文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。D 嚴君平的哲學思想系統(tǒng)地體現(xiàn)在他的代表作（ ）中。B 漢武帝時蜀郡太守（ ）創(chuàng)辦了“石室精舍”,這是全國第一所地方官辦學校。正所謂韜光養(yǎng)晦容易成就偉業(yè)，鋒芒畢露容易扼殺搖籃；今日之無為往往鑄就日后的無不為“無為”的價值表現(xiàn)在現(xiàn)實中，就是當你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希冀得到什么東西，你就這么順應自然的生活，體驗每一段人生經(jīng)歷，不去處心積慮的要獲得什么，這時候你會發(fā)現(xiàn)，反而你生活中具備了所有你需要的美好東西，你會覺得生活非?？鞓?，充實，這就是無為而無不為。老莊主張的“無為”觀，實際上是希望人們在無為時，靜下心情，耐住寂寞，埋頭練功，認清形勢，洞悉真相，摸清規(guī)律，把握真理。老子的“無為”，其實是為了無不為，表面什么都不做，背地里把什么都做了。”實際上這是用“無為”的手段，達到“無不為”的目的。無為而無不為，其實意思就是說，當你發(fā)現(xiàn)事情可以做，你就順應規(guī)律去作，如果遇到阻力做不了，你就自然地放下了?！盁o為”雖為老子提出，但也并非道家一家思想，佛法中“空”的說法與“無為”的觀點差不多，只是“無為”更為形象化。當自身生存和發(fā)展受到威脅時就要善于隱和蟄伏，做到韜光養(yǎng)晦，盡量避害，所謂“窮則獨善其身”，不顯而無害，無害而能夠長生和持久發(fā)展；當自己的大才、奇才有了用武之機，則拯世救民，萬難不辭，所謂“達則兼濟天下”，終究以過去 “無用” 之積累成就今日之“大用”。其實真正的智者，既要自覺地尊重萬物，不強求于物的當下之用；也要善于發(fā)現(xiàn)物與物之間的相互為用，相互大用，從而努力促進物物互利，和諧發(fā)展，在自身得到大發(fā)展的同時，盡量為他物的發(fā)展創(chuàng)造更大的利惠。既然如此，人類對他物就不能按照對自己“有用”、“無用”的標準去隨意支配，肆意砍伐。答：莊子在《齊物論》中強調，萬物平等。”統(tǒng)治階級的“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”則是治理天下的四大中心價值?！彼Ｍy(tǒng)治階級治理國家務必像煎一條小魚一樣不要經(jīng)常地翻動它。答：就是要求人們隨時空的變化、事物的發(fā)展而變化發(fā)展，切莫固步自封、保守僵化，或逆潮流而動，不按規(guī)律辦事。自然有其自身的規(guī)律，人為地去改變它反而只能帶來惡果，要遵循自然，反對人為束縛。尤其對于不善良的人，我們更不要鄙視他、拋棄他，而要誘導他、勸助他改邪歸正，以促進人人向善，從而推動和諧社會的構建。所謂“外化”就是為人處事要圓潤，做到寬以待人、樂于助人、微笑示人、真誠動人；“內不化”就是要堅守原則，保持人格的獨立，不媚俗附貴，不趨炎附勢，以不偏不倚的態(tài)度保持內心的純正。在失落困頓中，我們不能只看到當下的艱難，被眼前的困境所威嚇，而應調整好自己的心態(tài)，以積極樂觀的態(tài)度去面對，那樣就必定能擺脫困境；在春風得意時，也不能被一時的鮮花、掌聲、贊美沖昏了頭腦，而應該放下光環(huán)，以一顆平常心去面對那