【正文】 文匯報，2000，（滬11，7）126127 [7]謝倩霓，女性生存及其物質(zhì)指歸[J]。中國華僑出版社； [3]溫儒敏、趙祖謨主編，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究[M]。”所有這些評價，雖帶有感性因素，但還是有其獨到的見解?！庇终f“魯迅是尖銳地面對著政治，所以諷刺、譴責(zé)。難怪胡蘭成在《評張愛玲》中說“魯迅經(jīng)過幾十年來的幾次革命和反動，他的尋求是戰(zhàn)場上受傷的斗士的凄厲的呼喚。她們所做“一切都只是費盡一切心機換取開飯時候的那一聲呼喚”。她筆下的女性往往有一種較現(xiàn)實的結(jié)局安排，甚至她本人默認了這些女性去攀附一個有經(jīng)濟保障的男子，走婚姻的老路。生計問題是如此迫切地擺在眼前，以至各種形式的愛及其種種的精神生活對張氏而言那是一種遙遠的可望而不可及的奢侈品。張愛玲則不同，她似乎更注重女性自身弱點的探求，她所描述的女性生活，最終指歸卻是一種最基本、最實在的物質(zhì)生活。他沒有給那些善良女性安排一個本不可能有的結(jié)局，就像魯迅自己所言“娜拉走后怎樣？”，他以他最清醒的現(xiàn)實主義筆觸，如“過客”那樣一直向前走，并不知道要到哪里去，并不知道前邊是什么。魯迅筆下的女性形象完全是被迫害的，她們面對強大封建勢力的壓迫，最終只能是自我毀滅，祥林嫂自身所做的一切努力得不到社會的認可，只能在那個時代人們唾棄和厭惡聲中了此一生。但深刻地去考察一下，我們又會發(fā)現(xiàn)兩位作家在關(guān)注女性命運的同時，也存在有很多方面的不同，本文就此談一點淺薄的認識?！?見：《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，—18頁）[11] [J].龍巖師專學(xué)報，[12] 、女性與性別政治——重讀張愛玲[M].廣西師范大學(xué)出版社,2003.[13] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[14] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[15] ——阿小悲秋.（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）[16] [M].（選自《張愛玲典藏文集：散文卷二 19391947年作品》，哈爾濱出版社，）談魯迅與張愛玲筆下的女性形象《祝?！分械南榱稚┡c《金鎖記》中的曹七巧是魯迅和張愛玲筆下較為典型的女性形象。它包括鮮明的主體意識、強烈的自我意識以及嚴肅的平等意識。結(jié)語如上所述，張愛玲比喻世界中的“她們”夾纏于各種無望而局促的歷史現(xiàn)實處境中，發(fā)著無聲的呻吟；而“他們”則流曳于糜爛的自我掌控卻又無力持續(xù)掌控的宗法制社會里，砌著垂垂腐朽的城堡……就這樣，作家借用比喻這種修辭方式在其作品里塑建了自己的女性敘述空間，在這個空間中，她劃著“美麗而蒼涼的手勢”，用其冷靜和帶著“惘惘然”的女性意識，完成了她關(guān)于女性處境及其經(jīng)驗的完整敘述。男性自身的弱化卻不會削減“他們”在經(jīng)濟實權(quán)和宗法制度尊卑秩序方面的優(yōu)勢地位，“他們”擁有主宰女性命運的權(quán)力，女人必須要依靠男人的身份才能生存。所以她寧愿以自愿出賣色相的代價，把喬琪喬和自己綁到一起，來修成“女結(jié)婚員”的完滿。然而在薇龍看來，更重要的是他并不愿意承擔(dān)婚姻的事實“和薇龍原來的期望相差太遠”，自己努力取悅卻換不來一個婚姻的承諾，喬琪喬的拒絕對于葛薇龍來說是致命的。這是讓阿小生活安穩(wěn)的一個重要前提；例2：當(dāng)七巧終于帶著長安、長白被迫從姜家分出來，登門造訪的姜季澤在七巧作勢要打他的時候，“那眼珠卻是水仙花缸底的黑石子，上面汪著水，下面冷冷的沒有表情”[14]——即使剛開始會沉浸在“細細的喜悅”中，但警惕的曹七巧終歸發(fā)現(xiàn)了那“冷冷的沒有表情的眼睛”里想的還是她的錢，這讓七巧喪失了對于愛情的最后想象和對男人的最后的信賴,也讓她深信，只有金錢才是身邊最保險最不用擔(dān)驚受怕的東西； 例3：葛薇龍眼中的喬琪喬“嘴唇都是蒼白的，和石膏像一般”[16]沒有血色，“眼睛像風(fēng)吹過的早稻田，時而露出稻子下面的水的青光”[16]—— 葛薇龍看到的那一閃一暗的眼神，也正代表了她心里對于喬琪喬的愛的猶疑和一種無法落地的安穩(wěn)。但是自己男人的無能讓丁阿小即便看著像“沒有燒熟的肉”、“半孵出來的雞蛋”般的臉蛋來也“還是不失為一個美男子”，還愿意為他添上自己的戶口面粉。（二）精神殘障化喻象在張愛玲的比喻世界中，“精神的殘障”表現(xiàn)為通過用比喻描繪女性眼中的男性形象來突出男性人格的墮落無能以及他們給女性帶來的不牢靠感?！鳛槟行栽捳Z世界中的一員，他們因自身形體的殘缺而呈現(xiàn)出這一世界不完整的狀態(tài)，與其權(quán)威性形成極大的反差，表現(xiàn)了作者對長期處于權(quán)威地位的男性話語世界及其權(quán)威性的嘲弄和否定，這類男性的書寫不僅體現(xiàn)了男性權(quán)威地位的喪失，還反映了男性內(nèi)心世界的恐懼和不安。他是酒精缸里泡著的孩尸”[7]。例1：《花凋》中的鄭先生“是個遺少，因為不承認民國，自從民國紀元起他就沒長過歲數(shù)。（一）、形體殘缺化喻象所謂形體殘缺，體現(xiàn)在張愛玲的小說中，是讓男性處于一種被“閹割”[12]（P76）的去勢狀態(tài)之下。張愛玲在瓦解宣揚女性主體地位的“主流女性意識”的同時，亦對占統(tǒng)治地位的男性話語世界進行了大膽的解構(gòu)，她的解構(gòu)手段是將其小說世界中的男性形象“殘缺化”。這種修辭策略不僅體現(xiàn)在她對女性人物的書寫上，也體現(xiàn)在她對男性人物的刻畫上。二、張愛玲筆下的“他們”：比喻世界中的“殘缺化”喻象解讀張愛玲筆下的男性形象是理解其女性書寫意識的一個不可忽略的角度。她是你自己的一部份，她什么都懂，什么都寬宥你”[6]例2：鄭川嫦原本擁有及其豐滿的肉體和華澤的白肩膀，可是病中的她的臉“像骨架子上繃著白緞子，眼睛就是緞子上落了燈花，燒成兩只炎炎的洞”[7]，當(dāng)她趴在李媽背上的時候，遠遠望去“像一只冷而白的大白蜘蛛”[7]——處于生理病態(tài)中的“她”在男人（章云藩）的眼里已經(jīng)不存在任何吸引力，他不需要一付蒙著白緞子的骨架子，也不需要一只大白蜘蛛；例3：馮碧落嫁入聶家后，便成了一只“銹在屏風(fēng)上的鳥──悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥”[8],不管多么年深日久，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，這只鳥死也還死在屏風(fēng)上——男人（聶介臣）怎么敢養(yǎng)一只會飛的鳥在身邊？“她”死了，完了，還為屏風(fēng)上再添一只鳥（聶傳慶），讓這只肉體上沒有損害的鳥精神永遠殘疾； 例4：盡管張愛玲說，佟振?！安皇沁@樣”[9]，可是我們分明可以看出他在他的心里同樣認為，“娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是?床前明月光?；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”[9]——也因此當(dāng)佟振保在若干年后再遇到王嬌蕊時眼淚會滔滔地留下來，因為心口那粒“朱砂痣”被人拿走了……——我們看到，在這些比喻描寫中，女性被張愛玲無情的“物化”了——這就是女人的處境：從屬的生存位置讓女人的身份就如同那個混亂而灰澀的社會中任何一件物品一樣，隨性，不確定，她們除了被物化，無處逃生！正是通過這種物化女性的修辭方式，張愛玲展示著女性的歷史現(xiàn)實處境，書寫著女性骨子里深深的絕望感和冷暖自知的生存面貌。于是這些左右皆不是的卑微的難堪讓女人在張愛玲的比喻世界中被理所當(dāng)然地物化了：例1：吳翠遠的手臂“白倒是白，像擠出來的牙膏”,“她整個人像擠出來的牙膏，沒有款式。一、張愛玲筆下的“她們”：比喻世界中被“物化”的喻象 當(dāng)丁玲在革命浪潮的沖擊和宏大敘事的背景下清醒直率地指出“我自己是個女人，我會比別人更懂得女人的缺點”[4]時, 張愛玲也冷靜客觀地昭告天下：“所有的女人都是同行”[5]。她不宣揚女性的主體意識，只是把女性從屬于男性這一真實，敏銳而冷靜地述說出來，沒有希冀也沒有指責(zé)，只是“蒼涼”地展示女性的真相。張愛玲從女性的立場和體悟出發(fā)，以女性的眼光觀察女性，并通過隱喻式的批判諷刺手段來表現(xiàn)女性自我意識的缺失以及由此而產(chǎn)生的一種荒涼感和無望感：她們明確認識到了自我永遠從屬于男權(quán)社會而無力擺脫！從這種特定的女性視角出發(fā)，張愛玲以安穩(wěn)的小情小愛為切入點，在男男女女的世俗世界中解剖女性，質(zhì)疑男權(quán)。她的比喻總是超越了一般的形似而更趨于神似，似乎信手拈來卻又匠心獨運，溢滿了“真正的女性意識” [1]（P132）和濃郁的“女性敘述”[2]（P159）?！娟P(guān)鍵詞】： 張愛玲 比喻 女性意識“現(xiàn)代作家中，也許只有錢鐘書小說中的譬喻的精彩程度能超過張愛玲”。她的比喻超越了一般比喻的形似，而更趨于神似。論張愛玲比喻修辭中的女性意識【內(nèi)容摘要】：比喻，是張愛玲小說中常見的修辭方式。客觀來看，張愛玲的女性意識還是有其局限性的：她只破不立．沒有為女性的生存與解放指明方向，沒能為女性新型意識的建構(gòu)提供新鮮的血液；她不關(guān)心政治，體現(xiàn)了極強的個人奮斗思想，卻不能將自己融人民族解放和婦女解放的斗爭之中。她的觀察和審視，比同時代的任何一個男性作家或女性作家更徹底、更坦蕩，也更人性。又寬忍她們?nèi)粘Ｉ钣暮侠硇?；既意識到她們悲哀的一面．又肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。張愛玲似乎更懂得女人，懂得女人過去的沉重負荷，懂得女人處在男權(quán)社會中的種種屈抑與苦楚，在她的筆下釋放著更多被壓抑、被迫沉默的女性。結(jié)語張愛玲作品中女性意識的客觀意義是不可忽視的她站在一個較高的層面對女性進行自審．大膽地揭示出女性的心理痼疾，具備同代人所沒有的眼光，顯示了她在精神上的難能可貴的自覺。她向雅赫提出名份要求．當(dāng)雅赫雅把話題岔開不答應(yīng)時．霓喜忽地提起水壺“就把那滾水向他腿上澆”，并銳聲叫道：“燙死你!燙死你!”雅赫雅向她叱道：“你敢哭!”霓喜支撐著坐了起來道：“我哭什么?我眼淚留洗腳跟．我也犯不著為你哭!”這抗議的語言和行為道出了霓喜內(nèi)心的憤懣——如果可以．她自然極不愿意為糟蹋她的男人哭泣，亦反映出她想要反抗的內(nèi)心世界：不愿再做雅赫雅的人下人?！哆B環(huán)套》中的霓喜是一個具有叛逆性和反抗性的女性。于是虞姬為自己選擇了“一個比較喜歡的收梢”，在項王突圍之前拔刀自刎。她改寫了代代沿襲的英雄美人模式，否定了傳統(tǒng)的美人伴英雄或美人甘心為英雄殉情的女性生存價值，以驚世駭俗之筆把“霸王別姬”改寫成丁“姬別霸王”?？?fàn)幍呐詮垚哿峁P下的女性雖少有強烈的反抗行為，但她畢竟表現(xiàn)了女性覺醒與抗?fàn)幍囊庾R。在女性世界找不到慰藉的女性只能完全投入男性世界，把自己一生的悲歡強系于男人身上，每一步都付出了沉重的代價。曼璐為了抓住男人的心．不惜出賣親妹妹的一生清白；薇龍成了姑母勾引男人的誘餌，在姑母的“幫助”下，她被拽人無底深淵。在女性的眼里，男性的愛與不愛，是她們生命價值的核心。女人們就是這點賤。而柳原卻偏偏看中了流蘇。女人和女人很少因為同受男人的羞辱而同病相憐，反而女人之間的斗爭都是因為男人引起?！本売趯δ行砸栏降呐员瘎”缺冉允牵骸都t玫瑰和白玫瑰》中的嬌蕊，純情地愛上自私、虛偽的振保，而毀掉自己的家庭：《半生緣》中的曼璐為了拴住男人達到一生有所依附的目的，竟然伙同丈夫干出傷天害理之事，毀了妹妹的幸福；《五四遺事》中的密斯范雖然沖破重重阻撓贏得了自主的婚姻，到頭來依然沒能逃脫為依附男人而形成的三妻四妾的局面。新派女性坦然接受現(xiàn)代物質(zhì)文明，但仍然固守著以男性為生命支柱的思想意識。在她的筆下，無論是新派還是舊派女性，都擺脫不了對男性的依賴心理．先是經(jīng)濟上的依賴，后有精神的依賴。第二，女人的奴性自審張愛玲的文學(xué)作品，通過對一個個女性婚戀生活中的不幸和她們自身卻安于這種不幸而不思反抗的悲涼故事，來寄寓自己深刻清醒的女性意識一中國女性骨子里依然深深浸潤的奴性意識，即自甘依附于男性，處處以男人為生活中心甚至全部世界的病弱心理和奴性性格，使女性自身成了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因。張愛玲解構(gòu)傳統(tǒng)意義上的母親形象，顛覆母親神話，把解剖刀切人母性深層，揭示出母性，繼而揭出女性、人性的負面。她能夠做的只有遵循和失語實際上不管是曹七巧還是婁太太，都是喪失了“母性” 的女人。盡管婁太太要故意當(dāng)著人欺凌婁先生，可卻能夠看出這不過是虛張聲勢罷了。在這里，母親失去了以往“博愛、圣潔”的特征，溫馨與甜美完全讓位于私利與報復(fù)，將對父權(quán)制社會的仇恨釋放在子女身上，不擇對象地用子女的幸福與生命來抵償自己的不幸。對兒子長白，她是出于傳宗接代的考慮才讓他娶了妻，一旦添了孫子，她便將兒媳婦虐待至死，令兒子再也不敢娶妻。《金鎖記》中的曹七巧曾經(jīng)有過美妙的青春．但她掌握不了自己的命運，代行父權(quán)的兄長把她嫁給殘廢的貴公子，她的一生就這樣被貪圖富貴的兄嫂狠毒地葬送了，她在無愛的婚姻中消蝕了自己的青春。張愛玲的小說中有兩類母親形象，一類以《金鎖記》中的曹七巧為代表，她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲；另一類以《鴻鸞禧》中的婁太太為代表。母性的自審在20世紀初“人的覺醒”的過程中，代際沖突主要體現(xiàn)為父子沖突．子女的反叛往往是針對封建家長制的體現(xiàn)者父親，母親則是溫柔慈善、富有愛心和犧牲精神的形象，這一特點在冰心、丁玲的作品中有體現(xiàn)。她以審慎的目光和冷靜的觀察發(fā)現(xiàn)了女性自身的弱點和“劣根性”，通過對女性在長期男權(quán)經(jīng)濟、倫理、文化毒害下逐漸扭曲和異化的靈魂以及畸形的、麻木的、不自省的、安于天命的心靈的深刻刻畫，從女性自身的思想意識層面找出了阻礙女性自我發(fā)展的路障，并對這種普遍的帶有遺傳性的心靈變異做了深刻的揭露和批判。正是這種對女性生存角色的清醒體認，張愛玲的女性意識是女人而女性的?！币簿褪钦f．文明是與女性無關(guān)的．女性所要做的就是像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，接受并承傳男性們所制造出來的“文明”。首先，張愛玲已經(jīng)認識到她所處的是一個男性話語占主導(dǎo)的以男性為中心的男權(quán)社會，對于女性的“神化”只是男人們的手段．所謂的“婦德”也是男性標(biāo)準(zhǔn)的婦德，是“怎樣在一個多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”(《談女人》)。張愛玲曾在《談女人》一文中以尖刻的話語無情地對女性神話予以嘲笑和推翻：?翩若驚鴻，宛若游龍’的洛神不過是個古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳．半裸的高大肥碩的希臘石像不過是女運動家，金發(fā)的圣母不過是個俏奶媽，當(dāng)眾喂了一千余年的奶”。(一)消解女性神話張愛玲接受并認可自己的性別角色．并不因為自己的性別而自卑．但她卻不認可把女性抬上“神”的寶座的做法。張愛玲并沒有停留在通過女性的悲劇命運來控訴社會的不平上．而是把她冷靜的筆觸深人到女性隱秘的內(nèi)心深處，將女性在漫長的男權(quán)社會里所形成的軟弱、自卑、麻木、愚昧等精神弱點以及