【正文】 激勵原則：。十章領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者：領(lǐng)導(dǎo)是指的一種行為，領(lǐng)導(dǎo)者是指個體。組織學(xué)習(xí)的過程： 、整合、轉(zhuǎn)化、學(xué)習(xí)型組織五項修煉： 個體學(xué)習(xí)的促進(jìn)。解凍—變革—再凍結(jié)面臨環(huán)境高度不確定、動態(tài)，風(fēng)平浪靜觀假設(shè)條件下的穩(wěn)定性和可預(yù)見性不存在 要求組織時時以應(yīng)變組織變革的阻力： 克服組織變革的阻力的策略： ： 第八章組織文化組織文化的特征：整體性、獨特性、繼承性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性組織文化的功能：積極：導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵、輻射、調(diào)適、創(chuàng)新功能 消極： 霍夫斯坦德文化差異理論： 組織文化的發(fā)展趨勢： 5跨文化管理將成為組織文化面臨的新課題 組織文化的創(chuàng)建： 組織文化的維系： 組織文化的創(chuàng)新。把蛋糕做大5防止本位主義 6分清責(zé)任與權(quán)力 第七章組織結(jié)構(gòu)與變革組織的功用： 古典組織理論：設(shè)置計劃部門，實行職能制，例外原則提出五項管理的基本職能，管理的14條原則，法約爾橋思路近代組織理論： 主張分權(quán)，成員參與決策，偏向于扁平的組織結(jié)構(gòu)，部門化 ，XY理論現(xiàn)代組織理論:系統(tǒng)理論陣容強大，影響最為深遠(yuǎn)的是全變系統(tǒng)理論，90年代的寵兒新制度理論組織結(jié)構(gòu)的類型:直線制、職能制、直線職能制、事業(yè)部制、模擬分權(quán)制、矩陣制機械結(jié)構(gòu): 以嚴(yán)密的金字塔組織形式為代表，高度集權(quán)化、正式化復(fù)雜化。此外廣播電視，報刊 態(tài)度對行為的影響： 工作滿意度的影響因素： ： 4和睦融洽的同事關(guān)系價值觀的作用知覺的過程：觀察、選擇、組織、解釋、反應(yīng)影響知覺的因素：（1，） （物理和社會環(huán)境）知覺偏差：首因效應(yīng)、暈輪、近因、投射、對比、刻板效應(yīng)和心理定勢 能力發(fā)展的影響因素： 性格的培養(yǎng)：情緒在管理中的應(yīng)用： 建立組織承諾的意義：：降低缺勤率離職率，提高績效 : 可以將員工和組織聯(lián)系起來贏得員工的信任，為員工創(chuàng)造實現(xiàn)工作目標(biāo)的環(huán)境 如何提升員工的組織承諾：讓員工參與決策，提高其工作的安全感和工作的趣味性、提高員工的自主性和責(zé)任感。個體行為的心理過程:第二章 個體心理與行為需要、動機、行為的關(guān)系：需要時動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源，動機是行為發(fā)生的直接內(nèi)動力，行為是動機的外在表現(xiàn)。范圍廣，樣本量打大，資料可以量化 ：與真實情況之間會有一定差異 ：：具有普遍意義，但成本高工作條件復(fù)雜。一旦我們掌握了人所共有的諸要素，能夠“問之以是非而觀其志，窮之以辭辯而觀其變，咨之以計謀而觀其識，告之以禍難而觀其勇，醉之以酒而觀其性，臨之以利而觀其廉，期之以事而觀其信”，精于揣情摩意分析一個人的性格，對一個人的性格的微妙之處能夠做到概要的了解，懂得什么樣的刺激在什么樣的情境下作用于一個什么樣性格的人會引起什么樣的反應(yīng)，效法一個人的內(nèi)部動力系統(tǒng)運行的道理我們就不難知其所圖，明辨引起一個人活動以及維持已引起的活動并促使該活動朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在作用亦即動機所在，理解一個人特定的行為和言談究竟意味著什么進(jìn)而發(fā)掘一個人行為背后所隱藏的意義，從而以相當(dāng)?shù)木_性來解釋人的行為。對人的行為的研究永遠(yuǎn)是一門深奧的學(xué)問。只要抓住了人所共有的上述要素，我們就能夠比較清楚地認(rèn)識人的行為，辨察人的內(nèi)心欲求，而這正是解釋人的行為、預(yù)測人的行為、控制人的行為的前提條件。第四篇：組織行為學(xué)論文讀后感通過對組織行為心理學(xué)的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了很多同時也了解了一些以前不曾了解的專業(yè)范疇內(nèi)的問題，它向我們揭示了左右一個人行為的人們頭腦中的各種詭譎，由此我們可以認(rèn)識到人的有機體內(nèi)部始終存在著生命沖動的本能傾向，這種本能傾向乃是由于有機體受到環(huán)境刺激作用而激發(fā)，以這種本能傾向為基礎(chǔ)尋求自身意象格局居中守正實際上策動著人們每一種行為。兩個不同的人，兩種不同的命運，多少人猜中了開頭，卻沒意料到結(jié)局，縱然你家大業(yè)大，你沒有這樣的魅力也無濟于事，想要成功是可測量性與可放大性的完美結(jié)合，對于個體行為的可放大性研究都逃不出一個簡單的邏輯，不外乎就是曾子在《大學(xué)》里面所說的 “修身、齊家、治國、平天下”的線性平鋪，它有著自己獨特的邏輯魅力，要想成大事，首先，你必須是一個“人”，即“修身”，想要為人，并不是一撇一捺那么簡單，這必然是一個長期的養(yǎng)成過程，如果你童年沒有太大陰影，你就不應(yīng)該拒絕這樣一個過程。曹孟德有一句很出名的話“大業(yè)之建，首在英才”，這句話不錯，但還有一個根本因素，那就是領(lǐng)導(dǎo)人的能力與魅力，大業(yè)之建，首在自建，你自己把自己修煉成了一顆梧桐樹，又怎么愁鳳凰不會來停歇呢。第二件事是劉備在公孫瓚處的時候，曹操借殺父之名大舉進(jìn)攻徐州陶謙，陶恭祖向袁紹求救，袁紹不理，向公孫瓚求救，公孫瓚?yīng)q豫不決，唯獨劉備挺身而出，只向公孫瓚借了趙子龍和三千兵馬就馬不停蹄趕往徐州，當(dāng)趙云問道，為什么勢單力薄還要趕往救徐州陶恭祖時，劉備的一番解釋讓人折服至今，他說像陶恭祖這樣的仁德之士我作為漢室宗親都不去解救，那天下人又將致仁德于何地，此等大義讓今日之人都自愧不如，不得不說，雖不是劉備救了徐州（最應(yīng)該感謝的人是呂布），但陶恭祖卻對劉備感恩戴德，一心想把徐州讓給劉備，認(rèn)為只有劉備才能救徐州，這一次，劉備的大義與仁德又顯現(xiàn)出來了，如果他領(lǐng)了徐州，之前所作所為，在天下人看來就變成了自領(lǐng)徐州的狼子野心，但劉備是怎樣的人，他至死也不會背上這樣的不義之名，三讓徐州，氣節(jié)高尚，義薄云天，也正是由這樣的舉動，劉備與徐州結(jié)緣，也由徐州發(fā)家。也確實是因為他這樣的品格或者氣質(zhì)幫助他建立了一番大業(yè)，我們以兩件事，從種種行為來解讀劉備這個人。而對于劉備來說，我個人對他的評價是，仁義，大度，謙遜。第三件事發(fā)生在袁氏勢力的末期，經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭，袁氏家族已經(jīng)很難和曹操勢力抗衡了，而這