【正文】 激勵(lì)原則：。十章領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)者：領(lǐng)導(dǎo)是指的一種行為，領(lǐng)導(dǎo)者是指?jìng)€(gè)體。組織學(xué)習(xí)的過(guò)程： 、整合、轉(zhuǎn)化、學(xué)習(xí)型組織五項(xiàng)修煉： 個(gè)體學(xué)習(xí)的促進(jìn)。解凍—變革—再凍結(jié)面臨環(huán)境高度不確定、動(dòng)態(tài)，風(fēng)平浪靜觀(guān)假設(shè)條件下的穩(wěn)定性和可預(yù)見(jiàn)性不存在 要求組織時(shí)時(shí)以應(yīng)變組織變革的阻力： 克服組織變革的阻力的策略： ： 第八章組織文化組織文化的特征：整體性、獨(dú)特性、繼承性、創(chuàng)新性、聯(lián)系性組織文化的功能：積極：導(dǎo)向、凝聚、約束、激勵(lì)、輻射、調(diào)適、創(chuàng)新功能 消極： 霍夫斯坦德文化差異理論： 組織文化的發(fā)展趨勢(shì)： 5跨文化管理將成為組織文化面臨的新課題 組織文化的創(chuàng)建： 組織文化的維系： 組織文化的創(chuàng)新。把蛋糕做大5防止本位主義 6分清責(zé)任與權(quán)力 第七章組織結(jié)構(gòu)與變革組織的功用： 古典組織理論：設(shè)置計(jì)劃部門(mén)，實(shí)行職能制，例外原則提出五項(xiàng)管理的基本職能，管理的14條原則，法約爾橋思路近代組織理論： 主張分權(quán)，成員參與決策，偏向于扁平的組織結(jié)構(gòu)，部門(mén)化 ，XY理論現(xiàn)代組織理論:系統(tǒng)理論陣容強(qiáng)大，影響最為深遠(yuǎn)的是全變系統(tǒng)理論，90年代的寵兒新制度理論組織結(jié)構(gòu)的類(lèi)型:直線(xiàn)制、職能制、直線(xiàn)職能制、事業(yè)部制、模擬分權(quán)制、矩陣制機(jī)械結(jié)構(gòu): 以嚴(yán)密的金字塔組織形式為代表，高度集權(quán)化、正式化復(fù)雜化。此外廣播電視，報(bào)刊 態(tài)度對(duì)行為的影響： 工作滿(mǎn)意度的影響因素： ： 4和睦融洽的同事關(guān)系價(jià)值觀(guān)的作用知覺(jué)的過(guò)程：觀(guān)察、選擇、組織、解釋、反應(yīng)影響知覺(jué)的因素：（1，） （物理和社會(huì)環(huán)境）知覺(jué)偏差：首因效應(yīng)、暈輪、近因、投射、對(duì)比、刻板效應(yīng)和心理定勢(shì) 能力發(fā)展的影響因素： 性格的培養(yǎng)：情緒在管理中的應(yīng)用： 建立組織承諾的意義：：降低缺勤率離職率，提高績(jī)效 : 可以將員工和組織聯(lián)系起來(lái)贏(yíng)得員工的信任，為員工創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)的環(huán)境 如何提升員工的組織承諾：讓員工參與決策，提高其工作的安全感和工作的趣味性、提高員工的自主性和責(zé)任感。個(gè)體行為的心理過(guò)程:第二章 個(gè)體心理與行為需要、動(dòng)機(jī)、行為的關(guān)系：需要時(shí)動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和根源，動(dòng)機(jī)是行為發(fā)生的直接內(nèi)動(dòng)力，行為是動(dòng)機(jī)的外在表現(xiàn)。范圍廣，樣本量打大，資料可以量化 ：與真實(shí)情況之間會(huì)有一定差異 ：：具有普遍意義，但成本高工作條件復(fù)雜。一旦我們掌握了人所共有的諸要素，能夠“問(wèn)之以是非而觀(guān)其志，窮之以辭辯而觀(guān)其變，咨之以計(jì)謀而觀(guān)其識(shí)，告之以禍難而觀(guān)其勇，醉之以酒而觀(guān)其性，臨之以利而觀(guān)其廉，期之以事而觀(guān)其信”，精于揣情摩意分析一個(gè)人的性格，對(duì)一個(gè)人的性格的微妙之處能夠做到概要的了解，懂得什么樣的刺激在什么樣的情境下作用于一個(gè)什么樣性格的人會(huì)引起什么樣的反應(yīng)，效法一個(gè)人的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)運(yùn)行的道理我們就不難知其所圖，明辨引起一個(gè)人活動(dòng)以及維持已引起的活動(dòng)并促使該活動(dòng)朝向某一目標(biāo)進(jìn)行的內(nèi)在作用亦即動(dòng)機(jī)所在，理解一個(gè)人特定的行為和言談究竟意味著什么進(jìn)而發(fā)掘一個(gè)人行為背后所隱藏的意義，從而以相當(dāng)?shù)木_性來(lái)解釋人的行為。對(duì)人的行為的研究永遠(yuǎn)是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。只要抓住了人所共有的上述要素，我們就能夠比較清楚地認(rèn)識(shí)人的行為，辨察人的內(nèi)心欲求，而這正是解釋人的行為、預(yù)測(cè)人的行為、控制人的行為的前提條件。第四篇：組織行為學(xué)論文讀后感通過(guò)對(duì)組織行為心理學(xué)的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了很多同時(shí)也了解了一些以前不曾了解的專(zhuān)業(yè)范疇內(nèi)的問(wèn)題，它向我們揭示了左右一個(gè)人行為的人們頭腦中的各種詭譎，由此我們可以認(rèn)識(shí)到人的有機(jī)體內(nèi)部始終存在著生命沖動(dòng)的本能傾向，這種本能傾向乃是由于有機(jī)體受到環(huán)境刺激作用而激發(fā)，以這種本能傾向?yàn)榛A(chǔ)尋求自身意象格局居中守正實(shí)際上策動(dòng)著人們每一種行為。兩個(gè)不同的人，兩種不同的命運(yùn)，多少人猜中了開(kāi)頭，卻沒(méi)意料到結(jié)局，縱然你家大業(yè)大，你沒(méi)有這樣的魅力也無(wú)濟(jì)于事，想要成功是可測(cè)量性與可放大性的完美結(jié)合，對(duì)于個(gè)體行為的可放大性研究都逃不出一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯，不外乎就是曾子在《大學(xué)》里面所說(shuō)的 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”的線(xiàn)性平鋪，它有著自己獨(dú)特的邏輯魅力，要想成大事，首先，你必須是一個(gè)“人”，即“修身”，想要為人，并不是一撇一捺那么簡(jiǎn)單，這必然是一個(gè)長(zhǎng)期的養(yǎng)成過(guò)程，如果你童年沒(méi)有太大陰影，你就不應(yīng)該拒絕這樣一個(gè)過(guò)程。曹孟德有一句很出名的話(huà)“大業(yè)之建，首在英才”，這句話(huà)不錯(cuò)，但還有一個(gè)根本因素，那就是領(lǐng)導(dǎo)人的能力與魅力，大業(yè)之建，首在自建，你自己把自己修煉成了一顆梧桐樹(shù)，又怎么愁鳳凰不會(huì)來(lái)停歇呢。第二件事是劉備在公孫瓚處的時(shí)候，曹操借殺父之名大舉進(jìn)攻徐州陶謙，陶恭祖向袁紹求救，袁紹不理，向公孫瓚求救，公孫瓚?yīng)q豫不決，唯獨(dú)劉備挺身而出，只向公孫瓚借了趙子龍和三千兵馬就馬不停蹄趕往徐州，當(dāng)趙云問(wèn)道，為什么勢(shì)單力薄還要趕往救徐州陶恭祖時(shí)，劉備的一番解釋讓人折服至今，他說(shuō)像陶恭祖這樣的仁德之士我作為漢室宗親都不去解救，那天下人又將致仁德于何地，此等大義讓今日之人都自愧不如，不得不說(shuō)，雖不是劉備救了徐州（最應(yīng)該感謝的人是呂布），但陶恭祖卻對(duì)劉備感恩戴德，一心想把徐州讓給劉備，認(rèn)為只有劉備才能救徐州，這一次，劉備的大義與仁德又顯現(xiàn)出來(lái)了，如果他領(lǐng)了徐州，之前所作所為，在天下人看來(lái)就變成了自領(lǐng)徐州的狼子野心，但劉備是怎樣的人，他至死也不會(huì)背上這樣的不義之名，三讓徐州，氣節(jié)高尚，義薄云天，也正是由這樣的舉動(dòng)，劉備與徐州結(jié)緣，也由徐州發(fā)家。也確實(shí)是因?yàn)樗@樣的品格或者氣質(zhì)幫助他建立了一番大業(yè)，我們以?xún)杉拢瑥姆N種行為來(lái)解讀劉備這個(gè)人。而對(duì)于劉備來(lái)說(shuō)，我個(gè)人對(duì)他的評(píng)價(jià)是，仁義，大度，謙遜。第三件事發(fā)生在袁氏勢(shì)力的末期，經(jīng)歷了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，袁氏家族已經(jīng)很難和曹操勢(shì)力抗衡了，而這