【正文】 第27頁(yè) 共27頁(yè)。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件”。 恩格斯在馬克思的安葬儀式上指出。1883年3月14日馬克思因病在倫敦逝世。并且預(yù)言在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。1875年德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)愛森納赫派和拉薩爾派合并時(shí)，馬克思抱病撰寫了《對(duì)德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》，通稱《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書，對(duì)“拿原則做交易”的機(jī)會(huì)主義傾向，對(duì)新綱領(lǐng)草案中的拉薩爾機(jī)會(huì)主義路線及其整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治觀點(diǎn)和策略思想，進(jìn)行徹底批判。 晚年的政治活動(dòng)反動(dòng)勢(shì)力的瘋狂迫害，極端貧困的生活條件，極度緊張的忘我勞動(dòng)，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。馬克思盡力幫助公社領(lǐng)導(dǎo)制定正確的政策，動(dòng)員各國(guó)工人聲援巴黎公社。通過(guò)上述斗爭(zhēng)擴(kuò)大了科學(xué)共產(chǎn)主義在國(guó)際范圍的影響，提高了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)水平，為馬克思主義在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中的主導(dǎo)地位奠定了基礎(chǔ)，為后來(lái)各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨培養(yǎng)了一批骨干力量。在國(guó)際存在時(shí)期，他始終是國(guó)際的領(lǐng)袖，國(guó)際的靈魂，在國(guó)際內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)工聯(lián)主義、蒲魯東主義、拉薩爾主義的斗爭(zhēng)。他為國(guó)際起草《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件。第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者馬克思在埋頭研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，仍同各國(guó)工 人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家保持密切聯(lián)系。1867年9月14日，《資本論》第一卷在漢堡問(wèn)世，《資本論》闡明馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要基石即剩余價(jià)值理論，論述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，論證資本主義的必然滅亡和共產(chǎn)主義的必然勝利，闡述了共產(chǎn)主義社會(huì)的人的全面發(fā)展，從而把社會(huì)主義學(xué)說(shuō)臵于牢固的科學(xué)基礎(chǔ)之上。從1861年8月至1863年7月，又寫了一個(gè)新手稿，即《1861～1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》。1859年初開始在這個(gè)手稿的基礎(chǔ)上寫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書。經(jīng)過(guò)他在50年代和60年代辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的偉大變革。它科學(xué)地揭示了人類歷史的發(fā)展同階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思發(fā)表著作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易〃波拿巴的霧月十八日》等，進(jìn)一步豐富了科學(xué)共產(chǎn)主義理論：提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須打碎舊的國(guó)家機(jī)器，革命是歷史的火車頭等論點(diǎn)，并第一次使用“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”這一術(shù)語(yǔ)，論述專政在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的任務(wù)及不斷革命和工農(nóng)聯(lián)盟等思想。 在倫敦，馬克思重建共產(chǎn)主義者同盟的地方組織和中央委員會(huì)。馬克思于6月初離開德國(guó)去巴黎。馬克思擔(dān)任總編輯。4月初，他們返回德國(guó)，直接參加革命。他受共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)委托在巴黎建立新的中央委員會(huì)，當(dāng)選為主席。 參加1848年革命和總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)1848年資產(chǎn)階級(jí)革命席卷歐洲大陸。同年11月，他和恩格斯受大會(huì)委托起草同盟的綱領(lǐng)，這就是1848年2月正式發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》。1847年發(fā)表《哲學(xué)的貧困》，認(rèn)為只有通過(guò)政治斗爭(zhēng)、通過(guò)推翻資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)的徹底解放。指出“共產(chǎn)主義是用實(shí)際手段來(lái)達(dá)到實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)主義是個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體。這個(gè)提綱標(biāo)志著馬克思新世界觀的萌芽。 1845年到1846年間他曾被逐出法國(guó)。馬克思進(jìn)一步論證物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)歷史的決定作用，指出物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，把生產(chǎn)方式看作是認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的主要標(biāo)志。第一個(gè)成果是合寫《神圣家族》。認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，克服異化勞動(dòng)，人才成為全面發(fā)展的人，才能充分自由自覺地全面地創(chuàng)造美，使美得到高度的發(fā)展。在這一著作中，馬克思還考察了美的本質(zhì)。表明馬克思已經(jīng)從唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義、從民主主義轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義。1844年2月在《德法年鑒》上發(fā)表《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章。這部著作批判黑格爾對(duì)國(guó)家和法的唯心主義理論，認(rèn)為不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家，即經(jīng)濟(jì)決定政治，在由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義中邁出了重大的一步。1843年5月，與燕妮〃馮〃威斯特華倫結(jié)婚。負(fù)責(zé)撰寫有關(guān)各種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社論，對(duì)政府的反動(dòng)政策作了深刻的揭露和抨擊。同年4月15日獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1837年起研究黑格爾哲學(xué)，參加青年黑格爾派的“博士俱樂(lè)部”。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，初次闡述了道德和人生理想問(wèn)題，認(rèn)為選擇職業(yè)的主要指針“是人類的幸福和我們自身的完善”，并提出“為人類幸福而勞動(dòng)”的觀點(diǎn)。學(xué)生時(shí)代1818年5月5日生于德國(guó)萊茵省特利爾城一個(gè)律師家庭。 第五篇：讀馬克思有感讀《馬克思傳》有感 讀《馬克思傳》有感 弗蘭茨〃梅林（18461919）是德國(guó)和國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國(guó)社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，歷史學(xué)家和文藝評(píng)論家，德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。這就談到了“尊重”，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。這也許是造成很多人打著自由的大旗無(wú)惡不作的原因。關(guān)于自由，個(gè)人認(rèn)為，它存在”兩面性“。他們的小團(tuán)體的嗑藥真的是在一起追隨心中的自由嗎。因?yàn)槲覀兩畹纳鐣?huì)還沒有達(dá)到保護(hù)我們每一個(gè)人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時(shí)會(huì)被取締。我們每個(gè)人在追求自由享有自由的時(shí)候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。雅斯貝斯的在其歷史學(xué)名著《歷史的起源和目標(biāo)》中也說(shuō)過(guò)這么一句關(guān)于自由的話：自由是在團(tuán)體內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。而那些已經(jīng)被認(rèn)為有個(gè)人主義和自由主義思想的人，則通過(guò)各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個(gè)人的自由為代價(jià)換來(lái)集體的關(guān)懷所帶來(lái)的溫暖。認(rèn)為國(guó)家自由了，個(gè)人也就自由了，純粹追求個(gè)人自由的人是個(gè)人主義者，是資產(chǎn)階級(jí)自由主義者。 可有時(shí)候，我們認(rèn)為個(gè)人的自由在國(guó)家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。要知道，如果還有一個(gè)人是不自由的，那么國(guó)家所說(shuō)的所謂社會(huì)的自由就值得懷疑的自由。 三 每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，在對(duì)王實(shí)味、丁玲、蕭軍等對(duì)延安自由、民主、平等等問(wèn)題提出質(zhì)疑的知識(shí)分子進(jìn)行批判的的時(shí)候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時(shí)候，王實(shí)味成了刀下之鬼；新中國(guó)成立后文藝界的屢次批判運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是1951年的批判電影武訓(xùn)傳還是1955年的批判“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”，無(wú)論是1957年的“反右”還是“文化大革命”。這樣的話，所謂“理論只要徹底，就能說(shuō)服人”就成了一句空話。 作為“批判武器”的理論是為了說(shuō)服人的，要讓理論能夠徹底的說(shuō)服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。物質(zhì)的力量就可以摧毀人們所“邪惡的”物質(zhì)力量。但人的根本就是人本身。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質(zhì)低頭，所追求