【正文】 馬克思的名字永垂史冊，他的學(xué)說將永放光芒。馬克思一生作出兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會的運(yùn)動規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個革命家。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長女相繼去世。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級的政權(quán)即巴黎公社。為國際制定斗爭綱領(lǐng)、斗爭策略和組織原則。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。他為該書寫的序言對唯物史觀作了經(jīng)典的表述。 創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報(bào)》寫了500多篇文章，評述當(dāng)時(shí)國際重大事件，抨擊各國反動政府的內(nèi)外政策，聲援各國人民的革命運(yùn)動，特別是東方被壓迫民族的解放運(yùn)動。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，為此創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)〃政治經(jīng)濟(jì)評論》雜志。隨著革命運(yùn)動在各地相繼失敗，反動勢力日益猖獗，《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫?？５聡赂锩l(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會擬定行動綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國的要求》。揭示資本主義必然為社會主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級是資本主義的掘墓人，論述無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的思想，成為世界各國無產(chǎn)階級運(yùn)動的指南。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。開始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問 題在于改變世界”。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。認(rèn)為人類的勞動創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動實(shí)踐和人的本質(zhì)。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無產(chǎn)階級的歷史使命，認(rèn)為無產(chǎn)階級是惟一能夠消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級，革命理論要和革命實(shí)踐相結(jié)合，主張對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，尤其是“武器的批判”。開始對黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。 轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級民主派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》編輯。1835年進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。讀過他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對我們這個世界所做出的貢獻(xiàn) 卡爾o馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無產(chǎn)階級和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。其二，自己在追隨自由的同時(shí)，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，我們究竟該如何抉擇。我想答案是否定的。我們要明白，如果世界上還有一個人不自由，那我們也是不自由的。 記得德國歷史學(xué)家哲學(xué)家卡爾于是我們有意無意的在為了國家自由的名義下忽視和遮蔽個人自由，甚至犧牲個人自由。 ——《共產(chǎn)黨宣言》 個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了。 馬克思在這里一再強(qiáng)調(diào)“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”，可我們在很長一段時(shí)間里就是以武器的批判來代替批判的武器的。總而言之，從人的根本出發(fā)的理論或力量，必能最為世上最強(qiáng)有力的武器。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！钡俏依^而想，大概想我一樣想做一個單純的守?zé)粽邞?yīng)該不少，但是是否都存在這么一個大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點(diǎn)。在讓我們感到最有尊嚴(yán)的職業(yè)中，我們在從事工作的時(shí)候所感到的是心情的愉悅，而不像我們在從事那些我們不感興趣從中也體會不到尊嚴(yán)意識的工作時(shí)所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對自己來說毫無意義和價(jià)值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無意義無價(jià)值的工作上。反思現(xiàn)在，我們在選擇職業(yè)時(shí)，當(dāng)把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會去選擇那些能讓自己“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠“獨(dú)立”進(jìn)行“創(chuàng)造”的職業(yè)?，F(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語引導(dǎo)讀者覽閱其原著精華，并且針對當(dāng)今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對我們有啟迪、有裨益的思想財(cái)富。只有這樣才能把我們每個人的主觀能動性發(fā)揮出來。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。對合法的高收入者征收累進(jìn)個人所得稅。任何一個社會都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會造成社會的動蕩不安?！痹隈R克思看來，整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個人類發(fā)展的前提。個人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對抗政府。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。同時(shí)，市場制度作為超越個人的信息收集制度，使“分立的個人知識”得到有效的利用，不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個多樣化世界的形成，使得“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動關(guān)系。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。 馬克思關(guān)于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。可以說，“每個人的自由發(fā)展”是一個自由社會的存續(xù)力之所在。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家，到1847年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。近代以來，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來價(jià)值取向。他認(rèn)為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。馬克思的一套體系就仿佛一個“整體解決方案”，讓一個懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能對很多問題有了積極、科學(xué)的思考方法。大家都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。 最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問題。 問題六。 問題五。積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么。對人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過個體的器官同對象發(fā)生關(guān)系，更要通過他人、社會的器官同對象發(fā)生關(guān)系。那么，為什么會有異化。也就是說，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，必須“更加注重社會公平正義，”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社