【正文】 馬克思的名字永垂史冊(cè)，他的學(xué)說(shuō)將永放光芒。馬克思一生作出兩項(xiàng)偉大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；馬克思是“科學(xué)巨匠”，但他“首先是一個(gè)革命家。1881年12月和1883年1月馬克思的妻子和長(zhǎng)女相繼去世。他晚年常被病魔纏身，為完成《資本論》第二卷和第三卷，繼續(xù)收集和研究各種資料，不斷發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。 1871年3月18日，巴黎工人舉行武裝起義，建立了人類歷史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)即巴黎公社。為國(guó)際制定斗爭(zhēng)綱領(lǐng)、斗爭(zhēng)策略和組織原則。該著作標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的創(chuàng)立。他為該書寫的序言對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典的表述。 創(chuàng)立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系從1851年8月到1862年3月，和恩格斯為《紐約每日論壇報(bào)》寫了500多篇文章，評(píng)述當(dāng)時(shí)國(guó)際重大事件，抨擊各國(guó)反動(dòng)政府的內(nèi)外政策，聲援各國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)，特別是東方被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng)。1850年到1852年，馬克思和恩格斯把主要精力用于總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)，為此創(chuàng)辦《新萊茵報(bào)〃政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志。隨著革命運(yùn)動(dòng)在各地相繼失敗，反動(dòng)勢(shì)力日益猖獗，《新萊茵報(bào)》在1849年5月19日被迫?？５聡?guó)三月革命爆發(fā)后，馬克思和恩格斯為同盟中央委員會(huì)擬定行動(dòng)綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨在德國(guó)的要求》。揭示資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，成為世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的指南。這一偉大發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)人類歷史發(fā)展之謎，為科學(xué)共產(chǎn)主義奠立牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)。開(kāi)始批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn) 題在于改變世界”。他們批判青年黑格爾派的主觀唯心主義，闡明唯物主義歷史觀的一些重要原理。認(rèn)為人類的勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美的本質(zhì)取決于人類的勞動(dòng)實(shí)踐和人的本質(zhì)。其中《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》闡明無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是惟一能夠消滅剝削制度、實(shí)現(xiàn)人的解放的階級(jí)，革命理論要和革命實(shí)踐相結(jié)合，主張對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，尤其是“武器的批判”。開(kāi)始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性研究，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》。 轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義1842年10月任資產(chǎn)階級(jí)民主派的報(bào)紙《萊茵報(bào)》編輯。1835年進(jìn)波恩大學(xué)攻讀法學(xué)，第二年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)法律系，但主要精力在研究歷史和哲學(xué)。讀過(guò)他所著作的《馬克思傳》后，讓我更深刻的了解到馬克思對(duì)我們這個(gè)世界所做出的貢獻(xiàn) 卡爾o馬克思（1818—1883年），人類歷史上最偉大的革命家，科學(xué)家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被剝削被壓迫群眾的偉大導(dǎo)師，科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人。其二，自己在追隨自由的同時(shí)，別人也有追隨自由的權(quán)利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權(quán)利也平等，若兩者的權(quán)利發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，我們究竟該如何抉擇。我想答案是否定的。我們要明白，如果世界上還有一個(gè)人不自由，那我們也是不自由的。 記得德國(guó)歷史學(xué)家哲學(xué)家卡爾于是我們有意無(wú)意的在為了國(guó)家自由的名義下忽視和遮蔽個(gè)人自由，甚至犧牲個(gè)人自由。 ——《共產(chǎn)黨宣言》 個(gè)人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會(huì)國(guó)家的自由了。 馬克思在這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，可我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里就是以武器的批判來(lái)代替批判的武器的?？偠灾瑥娜说母境霭l(fā)的理論或力量，必能最為世上最強(qiáng)有力的武器。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！钡俏依^而想，大概想我一樣想做一個(gè)單純的守?zé)粽邞?yīng)該不少，但是是否都存在這么一個(gè)大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點(diǎn)。在讓我們感到最有尊嚴(yán)的職業(yè)中，我們?cè)趶氖鹿ぷ鞯臅r(shí)候所感到的是心情的愉悅，而不像我們?cè)趶氖履切┪覀儾桓信d趣從中也體會(huì)不到尊嚴(yán)意識(shí)的工作時(shí)所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺(jué)得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對(duì)自己來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義和價(jià)值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無(wú)意義無(wú)價(jià)值的工作上。反思現(xiàn)在，我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)，當(dāng)把自己的興趣愛(ài)好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會(huì)去選擇那些能讓自己“最有尊嚴(yán)的職業(yè)”，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠“獨(dú)立”進(jìn)行“創(chuàng)造”的職業(yè)。現(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對(duì)馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語(yǔ)引導(dǎo)讀者覽閱其原著精華，并且針對(duì)當(dāng)今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對(duì)我們有啟迪、有裨益的思想財(cái)富。只有這樣才能把我們每個(gè)人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮出來(lái)。因而作者強(qiáng)調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。只有在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。對(duì)合法的高收入者征收累進(jìn)個(gè)人所得稅。任何一個(gè)社會(huì)都必須在最低限度上保障和維護(hù)公平，也就是說(shuō)要讓這種差距處于適當(dāng)?shù)南薅戎畠?nèi)，否則將會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩不安?！痹隈R克思看來(lái)，整個(gè)人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，自由時(shí)間是整個(gè)人類發(fā)展的前提。個(gè)人不受阻撓地行使這些權(quán)利，并能夠以這些權(quán)利對(duì)抗政府。憲政制度規(guī)定了政治權(quán)力的具體運(yùn)作。同時(shí)，市場(chǎng)制度作為超越個(gè)人的信息收集制度，使“分立的個(gè)人知識(shí)”得到有效的利用，不斷擴(kuò)大參與協(xié)作的社會(huì)成員之間在天賦、技能和趣味上的差異，從而促進(jìn)一個(gè)多樣化世界的形成，使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動(dòng)關(guān)系。 在經(jīng)濟(jì)方面，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制。 馬克思關(guān)于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預(yù)設(shè)立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)前提。可以說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展”是一個(gè)自由社會(huì)的存續(xù)力之所在。與此同時(shí)，資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會(huì)性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露，經(jīng)濟(jì)危機(jī)連續(xù)不斷且波及到愈來(lái)愈多的國(guó)家，到1847年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。 “每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時(shí)代背景。近代以來(lái)，自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會(huì)思潮相激相蕩，分別代表著人類兩種不同的未來(lái)價(jià)值取向。他認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。自由是每個(gè)人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭(zhēng)取的東西。馬克思的一套體系就仿佛一個(gè)“整體解決方案”，讓一個(gè)懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，還能對(duì)很多問(wèn)題有了積極、科學(xué)的思考方法。大家都知道，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。 最后，謝謝老師花費(fèi)寶貴的時(shí)間讀我的問(wèn)題。 問(wèn)題六。 問(wèn)題五。積極揚(yáng)棄自我異化的具體途徑是什么。對(duì)人本質(zhì)的占有不僅表現(xiàn)在通過(guò)個(gè)體的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系，更要通過(guò)他人、社會(huì)的器官同對(duì)象發(fā)生關(guān)系。那么，為什么會(huì)有異化。也就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，必須“更加注重社會(huì)公平正義，”并進(jìn)一步完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制和建立健全社