法律與生活演講稿(參考版)
2024-09-30 23:33本頁面
【正文】 中國的今天，非常像二十世紀初的美國，像是德萊塞1900年出版《嘉麗妹妹》的時代，這個時代充滿了問題和矛盾，但也充滿了活力和欲望；它不是一灘死水，卻是到處噴發(fā)的美麗的混亂；它不符合我們的理想的標準，卻展出了超出我們想象力的能量…所以，我們當下最需要的便是一種社會普遍的法治意識，特別是從我們中學生時代開始，有法治理念，有法律意識，這樣法治社會才得以建立，社會秩序終能保障。所以，現(xiàn)在已是我們對中國傳統(tǒng)的調(diào)解機制進行“批判繼承”的時候了。如果說古代中國的調(diào)解制度有其歷史合理性的話，那么我們今天是否應該對其全盤地予以繼承?！艾F(xiàn)代西方社會思想的主導傳統(tǒng)一直主張，人并不具備天生的、經(jīng)過培育就可以保證公正社會秩序的善，但是，人是值得作為個人而受到尊重，而且他們有能力在相互尊重的基礎(chǔ)上達成關(guān)于正確與錯誤的共識…它們把法律制度看作是通過害怕而相互制約的工具，是共同認識和價值的貯藏室，是強加在私人組織之上的框架，是從私人組織中產(chǎn)生的秩序。并且這些權(quán)利受到比普通法律更有效的憲法的保障，憲法后面還有社會民意，有由于自然法理論、超感性宗教、集團的多元主義等歷史條件而形成的“法律至上”觀念和“權(quán)利意識”的深厚的群眾基礎(chǔ)。然而，在西方，則截然相反。如果一個人覺得被冤枉了，儒家的道德教導他最好“吃點兒虧”，讓事情過去，“息事寧人”，而不是制造混亂，造成更大的沖突。儒家的價值強調(diào)的不是個人的權(quán)利，而是社會秩序的和諧，群體的利益?！雹诤椭C，是儒家所追求的一種理想的社會秩序，而“好訟”無疑是對這種秩序的破壞。儒家觀點認為，大多數(shù)糾紛的最優(yōu)解決辦法不是經(jīng)由君主的強權(quán)，而是經(jīng)由道德上的說服。這大概也就是“小白菜”這個我們大家耳熟能詳?shù)谋瘎∈饺宋镌诒粡姳┖笕虤馔搪暡粓蠊俑木売砂?。根?jù)儒家的觀點，法律制度不是中國文明的最高成就之一，而是令人遺憾的必需物。他們不經(jīng)當事人的同意就平息了爭議，“‘調(diào)解’即‘和解’是指通過第三者解決糾紛，不給出有約束力的判決的方法。中國法律制度最引人注目的一個方面就是“調(diào)節(jié)”在解決糾紛中不同尋常的地位。面對糾紛，民事的抑或刑事的，大的抑或小的，由于文化傳統(tǒng)、具體歷史條件的不同，東、西方采取了截然不同的態(tài)度?！? 一種秩序主要是調(diào)整人與人、人與社會、人與自然、人與自身四種關(guān)系，雖然西方人言秩序必稱法律，殊不知世界上不少地方并不推崇法律而生活仍然井井有條。殷科說：“法對社會道德懷著感激之情。只有直面生活、親近生活才能打破法律萬能的幻覺，才能消解法律話語霸權(quán)，達到一種高境界上的契合。法律是一種地方性知識，而地方性的本質(zhì)就是生活的異質(zhì)性。法律只有尊重人們的生活感受和欲求才能夠構(gòu)建起進入人類心靈的意義世界，才能使人們確立“通過法律而生活”的態(tài)度?！保ā墩f法活法立法——關(guān)于法律為一種人世生活方式及其意義（增訂版）》，第54頁，清華大學出版社2004年版。換言之，即基于人間秩序的常態(tài)、常規(guī)與常例，表達出人世生活的常識、常理與常情。日常生活是市民社會的核心，日常生活的運行離不開市民社會自發(fā)生成的理性秩序，它不排斥生活參與者的種種欲求，而是時時召喚人們?nèi)ネ诰驒?quán)利資源、調(diào)和利益矛盾，從而使生活保持了充足的活力。如果只是本著一種功利的態(tài)度，運用法律來應付生活中出現(xiàn)的種種問題，就勢必會造成法律價值與生活價值的錯位。法律最豐富、最生動的一面總是蘊藏在日常生活中，人們在調(diào)動各自的聰明應對生活的種種問題和危機的過程中，完成了生活經(jīng)驗的積累和法律智慧的增長。法律的主體是有感覺、有個性的人，他們希望用法律來支持他們的生活期待，去反抗那些偽飾和謊言，以獲得真實、穩(wěn)定的生活身份和價值認同。精英人物的杰出之處往往在于他能夠迅速地把握不同環(huán)境中的游戲規(guī)則，用出色的適應力獲取生活的高效益。當下的生活世界是無法脫離法律目光的審視和考量而存在的。公眾可以在知識層面上是法律外行，但是，在內(nèi)在的心靈層面，卻要有一種與法律精神不謀而合的東西，
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