【正文】 值得一提的是，詩(shī)中所表現(xiàn)的雖失意不遇，仍然昂揚(yáng)奮發(fā)的進(jìn)取精神，是盛唐封建知識(shí)分子普遍的精神風(fēng)貌和人生態(tài)度。主人公在失意潦倒、棲遲零落的境遇下，仍然說(shuō)出如此高亢激昂的誓言，表現(xiàn)出他仍然有強(qiáng)烈的用世要求。這一點(diǎn)，你是應(yīng)當(dāng)了解的。 最后四句，主人公向友人陳述他對(duì)世俗的態(tài)度和自己的人生理想。盡管春日穆穆，楊柳依依，總在不經(jīng)意間引人鄉(xiāng)愁，卻只能全然不管。但滯留他鄉(xiāng)，依附他人的生活，卻使他心中產(chǎn)生了深沉的鄉(xiāng)思。 中間四句主要描寫(xiě)主人公不遇失意后漂泊困窘的生活。 元后傳》）表達(dá)自己即使沉淪困頓，也不阿諛?lè)畛小?寵禮》），借指自己不能掛名朝籍的不幸遭遇。種一頃豆，落而為萁 ” 的句子，說(shuō)自己退隱躬耕，卻天時(shí)不順，沒(méi)有獲得好收成，衣食無(wú)著。首句說(shuō)自己向朝廷上書(shū)，陳述政見(jiàn)，表達(dá)用世的要求，卻沒(méi)有得到任何答復(fù)。 ” ⑾ 徒爾：僅能如此。謂歸隱。唐裴铏《傳奇 ）：同 “ 悅 ” 。語(yǔ)出《子夜春歌》。 ⑺ 茂陵：漢武帝劉徹的陵墓，在今陜西興平，詩(shī)中實(shí)指唐代京都長(zhǎng)安。唐韓翃《寒食》詩(shī)： “ 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。為人作父如此，何如？ ’” 預(yù)： “ 遇 ” 也。 寵禮》： “ 孝武在西堂會(huì)，伏滔預(yù)坐。 ⑷ 百人會(huì)：眾多重臣被召的盛會(huì)。 元帝紀(jì)》： “ 歲數(shù)不登，元元困乏，不勝饑寒。 曲禮下》： “ 歲兇，年谷不登。 ” 不登：歉收。 小雅 ” ⑶ 南山：指終南山，屬秦嶺山脈，在今陜西省西安市南。 丁鴻傳》： “ 鴻當(dāng)襲封，上書(shū)讓國(guó)于盛。不報(bào)：不批復(fù)；不答復(fù)。 書(shū)記》： “ 及七國(guó)獻(xiàn)書(shū)，詭麗輻輳；漢來(lái)筆札，辭氣紛紜。多指向有地位者陳述意見(jiàn)。 高帝紀(jì)下》： “ 蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。是臣子等候朝見(jiàn)或上書(shū)奏事之處?！睹献? 我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退去過(guò)自己想要的隱逸生活。 春天已經(jīng)來(lái)了，姑且一同寄情山水，不必管它春風(fēng)吹動(dòng)楊柳。 朝廷的盛會(huì)自己不能參加，我也不愿到權(quán)貴的家門(mén)阿諛?lè)畛小? 今人作人多自私，我心不說(shuō)君應(yīng)知。 百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門(mén)前心不能。 創(chuàng)作背景 此詩(shī)是王維前期的作品，大約作于唐玄宗開(kāi)元十四五年（ 726 或 727 年）詩(shī)人被貶濟(jì)州到開(kāi)元二十二年（ 734 年）拜右拾遺期間，比較真實(shí)地反映了詩(shī)人這一時(shí)期的生活情況和人生追求。 這首詩(shī)每四句一轉(zhuǎn)韻，詩(shī)意亦隨之而轉(zhuǎn)換，是七古體裁中典型的 “ 初唐體 ” ，說(shuō)明了王維的詩(shī)歌創(chuàng)作受初唐的影響很深。我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退， 去過(guò)閑適的隱逸生活，豈肯一輩子庸庸碌碌，毫無(wú)成就，枉做一個(gè)男子漢大丈夫。他說(shuō)：今天世上的人，只為自己著想，自私自利，我對(duì)這種現(xiàn)象大為不悅，內(nèi)心十分鄙視。既思鄉(xiāng)懷人，卻又寧愿繼續(xù)漂泊他鄉(xiāng)，主人公這一矛盾的心理，極深刻地反映了他失意以后凄楚、哀傷悲憤的心情。家人住在京城，風(fēng)塵阻隔，音信全無(wú)，他們都平安無(wú)事吧？還是暫且留在北地，登山臨水，流連賞玩吧。主人公落魄以后，遠(yuǎn)游河朔，投靠一位朋友為生。河朔。第四句意思是：阿諛?lè)畛袡?quán)貴，可以獲得利祿，但自己的性格剛正不阿，不愿這樣做，只能沉淪困頓。五侯，用漢成帝同日封其舅王譚等五人為侯的典故（《漢書(shū) 第三句反用晉伏滔參加孝武帝召集的百人高會(huì)，受到孝武帝垂青的故事（《世說(shuō)新語(yǔ) 次句化用漢代楊?lèi)痢掇泽靖琛?： “ 田彼南山，蕪穢不治。北闕，指朝廷。 詩(shī)共十二句。 徒爾：僅能如此。 拂衣：振衣而去。）：同 “ 悅 ” 。語(yǔ)出《子夜春歌》。 茂陵：漢武帝劉徹的陵墓，在今陜西興平，詩(shī)中實(shí)指唐代京都長(zhǎng)安。 五侯：泛指權(quán)貴豪門(mén) 。 百人會(huì)：眾多重臣被召的盛會(huì)。不登：歉收。書(shū)不報(bào)?！稏|觀(guān)漢記 這里用來(lái)表示向皇帝上書(shū)。 北闕：古代宮殿北面的門(mén)樓。 我希望先濟(jì)世致用，然后功成身退去過(guò)自己想要的隱逸生活。 春天已經(jīng)來(lái)了，姑且一同寄情山水，不必管它春風(fēng)吹動(dòng)楊柳。 朝廷的盛會(huì)自己不能參加，我也不愿到權(quán)貴的家門(mén)阿諛?lè)畛小? 今人作人多自私，我心不說(shuō)君應(yīng)知。 百人會(huì)中身不預(yù)，五侯門(mén)前心不能。因?yàn)?“ 能言 ” 而 “ 終見(jiàn)棄 ” ，所以只能獨(dú)自飛向隴西，其實(shí)這是詩(shī)人以鸚鵡自比，寫(xiě)鸚鵡的遭遇，其實(shí)就是抒發(fā)自己的情懷，自己 就是那只敗羽而多言的鸚鵡。而這只鸚鵡不是一般的鸚鵡，是從金殿里來(lái)的，金殿里的鸚鵡來(lái)到此地的原因 :一是敗羽，二是能言。古時(shí)隴西盛產(chǎn)鸚鵡，而隴西正是李白郡望所在，因而詩(shī)人對(duì)鸚鵡有同病相憐之感。題畫(huà)與 言情，兩相嚙合，取譬精巧，可見(jiàn)詩(shī)人高超的藝術(shù)造詣。前兩句說(shuō)，鸚鵡羽毛脫落，離開(kāi)了金殿，獨(dú)自依托在侍御家的墻壁上哀鳴，實(shí)際上是在寫(xiě)自己遭受挫折，從翰林院失意歸來(lái)，形單影只，前來(lái)向侍御史傾訴衷腸。這首詩(shī)就作于他離開(kāi)長(zhǎng)安之前，即 “ 初出金門(mén) ”時(shí)，去尋訪(fǎng)王侍御史，不遇，看到他壁上堿的鸚鵡，便借詠畫(huà)，抒寫(xiě)自己遭受讒言，而被迫離開(kāi)京城的苦悶和怨憤心情。他在長(zhǎng)安僅僅三年。其實(shí)這是詩(shī)人以鸚鵡自比，寫(xiě)鸚鵡的遭遇，其實(shí)就是抒發(fā)自己的情懷，李白不就是那敗羽而多言的鸚鵡嗎？ 李白在京城長(zhǎng)安時(shí)，一度頗得唐玄宗的賞識(shí)，供奉翰林，掌管機(jī)密詔命的起草。正因?yàn)檫@樣，所以只能孤鳴在野，而且嘆息自己失去了錦繡衣裝。西 :一作山。張華《禽經(jīng)注》 :鸚鵡，出隴西，能言鳥(niǎo)也。菠指隴山以西地區(qū)。《漢書(shū)》 :“ 王賀為武帝繡衣御史。唐宮殿名。 ⑵ 落羽，羽毛脫落。種類(lèi)甚多，羽毛色彩美麗。王侍御、陸侍御，名字不詳 。金門(mén)，漢代宮門(mén)名，又名金馬門(mén) 。 槍打出頭鳥(niǎo)，誰(shuí)叫你那么喜歡提意見(jiàn) ?那么會(huì)說(shuō)話(huà) ?那么會(huì)作詩(shī) ?讓笨嘴鳥(niǎo)兒妒忌，現(xiàn)如今只好飛回隴西的故林了。此詩(shī)作者以鸚鵡自比，通過(guò)鸚鵡的遭遇，抒發(fā)自己的憤懣情懷。 能言終見(jiàn)棄，還向隴西飛。 在筆者看來(lái)，詩(shī)中句句在寫(xiě)隱者，也時(shí)時(shí)在寫(xiě)詩(shī)人自己，寫(xiě)他對(duì)隱居遁世、恬淡怡然生活的追求，而最巧妙的是以 “ 不遇 ” 來(lái)表情達(dá)意。九十句描畫(huà)了這里空氣清新、草色青翠、青松掩映的優(yōu)美環(huán)境，頓時(shí)便讓讀者從詩(shī)人所渲染出 因不遇產(chǎn)生的惆悵之情中脫離出來(lái)。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注 “ 習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng) ” 的唐詩(shī)三百首欄目。 七八句，寫(xiě)了詩(shī)人不遇的心情：錯(cuò)過(guò)了與隱者相遇的機(jī)會(huì)，就只能失落地在心里默默地對(duì)他表示無(wú)盡的景仰了。隱者不在，詩(shī)人不免要推斷他的去向，或砍柴或垂釣，都是人與自然的交流，都脫 離了人世的紛擾與欺詐，尤其是 “ 垂釣 ” 古人更是把它當(dāng)作一種閑適脫俗的生活， “ 閑來(lái)垂釣碧溪上 ”“ 獨(dú)釣寒江雪 ” 等詩(shī)句便是明證。 五六句中， “ 巾柴車(chē) ” 中 “ 巾 ” 可理解為名詞用作動(dòng)詞 “ 用巾覆蓋 ” ，引申為 “ 駕柴車(chē) ” ， “ 釣秋水 ”應(yīng)是于秋水邊垂釣之意。直觀(guān)其室，室內(nèi)只有案幾，無(wú)任何奢華之物。依筆者看來(lái)，隱者可能只有一、兩個(gè)僮仆，出門(mén)時(shí)帶去了，或者根本就沒(méi)有。 ” 詩(shī)人雖 未見(jiàn)隱者，但也有童子可問(wèn)，知其所去。 ” 寫(xiě)詩(shī)人好不容易到了目的地，卻連個(gè)仆人也沒(méi)有遇到，屋里亦是空空如也。這樣的鋪陳渲染，便讓讀者對(duì)隱士為何等高人充滿(mǎn)了想象與期待。 整首詩(shī)可以分為兩部分，前八句寫(xiě)尋隱不遇，似露失望惆悵之意，后八句則宕開(kāi)一 筆，寫(xiě)隱者的高雅情趣與所居環(huán)境的閑靜優(yōu)美，將他的志趣與詩(shī)人自己的追求訴諸于筆端，表現(xiàn)出了一種倚世獨(dú)立的精神境界。 鑒賞文字 2 丘為，唐代詩(shī)人，其傳世作品不多。詩(shī)人訪(fǎng)隱居友人，期遇而未遇；讀者由詩(shī)人的未遇中，卻不期遇而遇 ── 遇到了一位胸懷曠達(dá)，習(xí)靜喜幽，任性所之的高雅之士。訪(fǎng)友而意不在友，在于滿(mǎn)足自己的佳趣雅興。故事出于《世說(shuō)新語(yǔ) 雖無(wú)賓主意，頗得清凈理 ” ，由訪(fǎng)人而變成問(wèn)景，由失望而變得滿(mǎn)足，由景仰隱者，而變得自己來(lái)領(lǐng)略隱者的情趣和生活，誰(shuí)也不能說(shuō)作者這次跋涉是入寶山而空返。但詩(shī)寫(xiě)至此，卻突然宕了開(kāi)去， “ 草色新雨中，松聲晚窗里。這里不是正面去寫(xiě)，而是借尋訪(fǎng)者的推斷寫(xiě)出，比直接對(duì)隱者的生活做鋪排描寫(xiě)反覺(jué)靈活有致。三、四兩句，寫(xiě)到門(mén)不遇，叩關(guān)無(wú)童仆應(yīng)承，窺室只見(jiàn)幾案，杳無(wú)人蹤。這兩句似在敘事，但實(shí)際上意在寫(xiě)這位隱者的遠(yuǎn)離塵囂之心，兼寫(xiě)尋訪(fǎng)者的不憚艱勞、殷勤遠(yuǎn)訪(fǎng)之意。 詩(shī)是從所要尋訪(fǎng)的這位隱者的棲身之所寫(xiě)起的。但卻出人意料之外，這首詩(shī)雖寫(xiě) “ 不遇 ” ，卻偏偏把隱者的生活和性格表現(xiàn)得歷歷在目；卻又借題 “ 不遇 ” ，而淋漓盡致地抒發(fā)了自己的幽情雅趣和曠達(dá)的胸懷，似乎比相遇了更有收獲，更為心滿(mǎn)意足。 賞析 /鑒賞 鑒賞文字 1 這是一首描寫(xiě)隱逸高趣的詩(shī)。 ⑿ 之子：這個(gè)人，這里指隱者。 ⑽“ 雖無(wú) ” 二句：意謂雖沒(méi)有受到主人待客的厚意，卻悟得了修養(yǎng)身心的真理。蕩心耳，滌蕩心胸和耳目。 ⑼“ 及茲 ” 二句：及茲，來(lái)此。仰止：仰望，仰慕。 ⑹ 差池：原為參差不齊，這里指此來(lái)彼往而錯(cuò)過(guò)。 ⑷ 巾柴車(chē)：指乘小車(chē)出游。僮仆：指書(shū)童。 注釋 ⑴ 茅茨：茅屋。 我雖然還沒(méi)有和主人交談，卻已經(jīng)領(lǐng)悟到清凈的道理。 新雨中草色多么青翠蔥綠，晚風(fēng)將松濤聲送進(jìn)窗戶(hù)里。 主人不是駕著巾柴車(chē)外出，一定是到秋水碧潭去釣魚(yú)。 翻譯 /譯文 高高的山頂上有一座茅屋，從山下走上去足有三十里。詩(shī)的前八句，寫(xiě)隱者獨(dú)居高處，遠(yuǎn)離塵囂，尋訪(fǎng)者不辭山高，等到叩關(guān)無(wú)人，才略生悵惘，于是猜想隱者乘車(chē)出游，臨水垂釣，表現(xiàn)隱者的生活恬適雅趣；后八句宕開(kāi)一層，寫(xiě)周?chē)牟萆陕暿箤ぴL(fǎng)者陶然，因而尋訪(fǎng)不遇亦無(wú)所謂，使其悟出隱者生活的情趣。 古詩(shī)簡(jiǎn)介 《尋西山隱者不遇》是唐代詩(shī)人丘為（一作邱為）的作品。 雖無(wú)賓主意，頗得清凈理。 草色新雨中，松聲晚窗里。 若非巾柴車(chē)，應(yīng)是釣秋水。 尋隱者不遇原文翻譯及賞析 7 尋西山隱者不遇 絕頂一茅茨，直上三十里。 世謂賈島的詩(shī)過(guò)分陷于字句的 “ 推敲 ” ，只是在用字方面下功夫，往往有佳句而無(wú)佳篇；此詩(shī)卻剛好相反，在謀篇構(gòu)思方面煞費(fèi)苦心，無(wú)佳句而有佳篇。詩(shī)人本來(lái)是僧，后還俗，但仕途并不得意，因此始終傾羨高潔超俗的世外生活。一是隱者的行為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，它由虛而實(shí)（不在此地而在此山），由實(shí)而虛（云深不知處），虛虛實(shí)實(shí)，宛若云中游龍，若隱若現(xiàn)，給人一種撲朔迷離，恍惚迷離之感，充分呈現(xiàn)了隱者的風(fēng)神。 ” 這時(shí)，山巒之高峻，云霞之深杳，隱者之神逸，驀然躍進(jìn)讀者的想象中。 第二答，是針對(duì)詩(shī)人何處采藥的問(wèn)話(huà)而來(lái)。道行高深就表現(xiàn)在鶴發(fā)童顏，往來(lái)如天馬行空。因之，對(duì)隱者說(shuō)來(lái)，采藥是一項(xiàng)有重要的活動(dòng)，其效用或還不僅在于服藥能養(yǎng)生，更在于為采藥而攀峰登嶺，就是極好的體育鍛煉。在隱逸生活中，悟道、養(yǎng)生與服藥（保健養(yǎng)生之藥）構(gòu)成主要的內(nèi)容。我國(guó)古代有追求長(zhǎng)生不老的思想，秦皇漢 武，就是一種典型，乃至秦漢方士盛行，欺詐成風(fēng)。下面三句都是童子的回答，包含著詩(shī)人的層層追問(wèn)，意思層層遞進(jìn)，言約意賅，令人回味無(wú)窮。 尋隱者不遇 /孫革訪(fǎng)羊尊師詩(shī)賞析 中國(guó)傳統(tǒng)