20xx人教版高中語文必修五第7課陳情表(參考版)
2024-11-23 02:13本頁面
【正文】 只要群策群力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭為基地培育起 來的、深入到千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。社會老齡化現(xiàn)象對孝道研究提出了新課題。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對父母要“晨昏定省”。 孝道是古代社會歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極 作用，功不可沒。 《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。國家組織被看作氏族組織的擴(kuò)大。保證實(shí)現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠 ”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任。 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對立，在統(tǒng)一的國家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)模跨地區(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。 從秦漢開始，中國就建立了多民族統(tǒng)一的大國，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來的。（后人續(xù)） ” 引申討論： 附： 談?wù)勑⒌? 孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。 引入前人評價，以激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步研究的興趣。 開放性問題，各抒已見，自圓其說。這就使李密在 “ 再度表聞 ” 時，發(fā)生了更大的困難。不幸的是他這種想法，被晉武多少察覺到了，因此 “ 州書切峻。更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內(nèi)部矛盾重重。讀完全篇，我們可以清楚地體昧到，他的孝心不是抽象的，而是充滿了孫兒對祖母的一片真情。你同意這一觀點(diǎn)嗎，為什么？ 引導(dǎo)： 李密反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝親，決不是為其不奉詔仕晉而故意尋找借口。 ④ 豐 富了中國語言的詞匯： 四、作品評價 通過兩個拓展性的問題，引導(dǎo)學(xué)生更深入認(rèn)識本文構(gòu)思慎密，語言精粹的特點(diǎn)。 ② 對偶句：語氣鏗鏘有力，語意簡潔凝練，朗朗上口，感情倍感熱切，更具說服力。 說出出自本文的成語 引導(dǎo)：此文的問世，為后世提供了眾多的慣用語，一直流傳至今，如 “ 躬親撫養(yǎng) ”“ 零丁孤苦 ”“ 煢煢孑立 ”“ 形影相吊 ”“ 急于星火 ”“ 日薄西山 ”“ 氣息奄奄 ”“ 朝不慮夕 ”“ 更相為命 ”“ 生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草 ” 等，均成為人們信手拈來的語句。 “ 急于星 火 ” 用比喻形容情勢緊迫。 似犬似馬，忠懇之情，怖懼之態(tài)溢于言表。 以狼狽比喻進(jìn)退為難的情境，形象生動。 ※“ 烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。 “劉日薄西山，氣息奄 奄，人命危淺，朝不慮夕。運(yùn)用對仗工整的對偶句式，使語氣顯得鏗鏘有力，語意簡潔凝練，讀來朗朗上口，使文章的感情倍感熱切，更具說服力。 ※ 臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。 ※ 生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1