【正文】 ” 習近平總書記最近三次講話為何反響如此熱烈？ 2023/3/14 *社會主義核心價值觀建設是否需要分層次？ *社會主義核心價值體系建設面臨的挑戰(zhàn)是什么？ 。說的是百姓聽得進聽得懂的話，百姓才會心動。 三次講話，動之以情，曉之以理，示之以法。 建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 前提是對現(xiàn)代人的生命體驗進行深入研究。 我們的社會主義指決定我們命運的那個歷史選擇， 即中國模式，或中國道路。 一是搶占價值制高點， 二是建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系。 如何將黨的理論創(chuàng)新成果貫徹到 政府的制度設置、政策導向和政府的實際操作中 ，規(guī)范政府行為，是核心價值建設能否取信于人的關鍵。 我們的核心價值，不管如何表述，都指向兩個方向 ： 一是維護國家的核心利益，二是順應現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。 意識形態(tài)的吸引力和凝聚力， 一方面取決于理論的說服力， 一方面取決于實踐的可信度。 第三，實踐上重點規(guī)范政府行為。 不能滿足于 核心利益 的表達 ， 還必須搶占價值的制高點， 建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 否則 其 功能和作用 就不能充分 發(fā)揮。 社會主義核心價值體系建設， 直接關系到進一步改革的方向， 直接關系到 黨和國家的前途命運。 從核心利益出發(fā)重建價值，是我們的必由之路。 爭論的焦點在 “ 價值 ” ，所指卻在 “ 社會主義 ” 。 四、當代價值重建的幾點思考 第一，堅定建設社會主義核心價值體系的信心。 道統(tǒng)高于政統(tǒng)，它才是政府行為是否合法的最終裁判者。 最后，為了形成穩(wěn)定的價值權威，儒家建立了一個道統(tǒng)。 先秦之后 ，那些讀圣賢書的士大夫階層， 擔負這種使命 。 （ 7）樹立價值權威 價值問題，本質(zhì)上是一個實踐問題， 那些高舉價值理想的人，必須用終身的行動來證明。修養(yǎng) 的核心就是對仁的體驗。 儒家認為，神靈是沒有的，但終極力量是需要的也是存在的。 要消除 這種 焦慮，就意味著要消除人的有限性， 這 在理性看來是不可能的 ， 所以宗教一定要找到一種超理性的終極力量 。 （ 6）接通神圣信仰 世俗價值與神圣信仰溝通的問題， 對無神論者特別重要 。 如果 對共同體十分重要的價值，對個人也十分重要，甚至成為個人一生的依托和最后的歸宿。 新價值體系必然導致對世界歷史的重新審視， 而對世界歷史重新描述的完成 才 標志著新的價值體系理論建設的 最終 完成。 西方現(xiàn)代核心價值的確立， 更是深刻改變了整個世界歷史的敘事。 所以，捍衛(wèi)這種普世價值，就會自動捍衛(wèi)這個世界的利益格局； 而每一次價值觀的重大變化，必須導致歷史敘事的改變。 （ 4）滲透知識系統(tǒng) 知識體系背后總是隱藏著某種價值 預設。 中華法系 里 ，禮教是法律的最高原則。 法家在秦國進入了體制內(nèi)， 黃老道家在漢初進入了體制內(nèi)， 儒家在漢武帝時進入了體制內(nèi)。 孔子特別重視禮 ： “克己復禮為仁”， “一日克己復禮，天下歸仁焉”。 因為 世界核心利益 圈只有這么大， 呆在邊緣，自由民主容易合格； 想進中心，自由民主很難合格。 自由民主是普世價值， 但 標準是什么？話語權掌握在西方手里。 古朝鮮 接受了儒學，以反清復明為己任。 一旦占領了制高點， 價值系統(tǒng) 就可以 跨民族傳播，并 在文明的競爭和對話中占據(jù)優(yōu)勢，從而形成一種強勢話語?！彼沃诮穑芯钢?，不共戴天，不戰(zhàn)不足以存天理而振人心，成敗利鈍當在所不計。 ● 朱熹第二年面見孝宗，不再談利害，只談捍衛(wèi)核心價值。 要充分發(fā)揮媒體的輿論導向作用。 （四）營造輿論氛圍，把社會主義核心價值體系貫穿到各級各類媒體傳播之中。 ? 精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念 、 價值判斷 、 道德情操 ， 對于推進社會主義核心價值體系建設具有不可替代的獨特作用 。 因此 ， 要充分發(fā)揮政策的導向作用， 防止出現(xiàn)具體政策與核心價值體系相背離的現(xiàn)象 。 （ 二 ） 強化制度和機制保障 ? 一定要把社會主義核心價值體系體現(xiàn)到制度設計、 政策法規(guī)制定和社會管理之中 。比如文化名人于丹，在中央電視臺百家講壇欄目講完論語心得后，同名圖書的銷售量達 300多萬冊，創(chuàng)造了銷售神話。把社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容與要求滲透到學校的教育教學中，做到進教材、進課堂、進頭腦。 三、社會主義核心價值體系建設的主要途徑 ? （一）加強教育引導，把社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會群體意識 ? 第一是黨員干部的言傳身教。 擴大文化領域?qū)ν忾_放。 構建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。 加強重大公共文化工程和文化項目建設，完善公共文化服務體系，提高服務效能。 要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學術民主、藝術民主，為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流 ……” 十八大報告 增強文化整體實力和競爭力的 基本要求 推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。 ” 新加坡學者鄭永年 豐富人民精神文化生活的 基本要求 堅持以人民為中心的創(chuàng)造導向，提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品！ 全面并有側(cè)重地加快推進重點文化惠民工程，繼續(xù)推動公共文化服務設施向社會免費開放！ 建設優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化！ 推廣和規(guī)范使用國家通用語言文字！ 開展群眾性文化活動與全民建設運動 ! 建設健康網(wǎng)絡文化！ 提高全民科學文化素質(zhì)！ 完成一個目標 “增強文化整體實力和競爭力 ” “文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。 ? ”你所站立的地方，就是你的中國；你怎么樣，中國便怎么樣；你是什么，中國便是什么；你有光明，中國便不再黑暗。 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。 通過加強道德教育與營造良好社會氛圍和風向 ，引導人民處理好各層次的關系。羅茲曼主編：《中國的現(xiàn)代化》中譯本） 沖擊 解決一個突出問題 “全面提高公民道德素質(zhì) ” 惡 搞 解 構 崇 高 誠信危機 道德底線屢被突破 “再往前流，水就混了；再往前走，路就分了；再往前看，眼就迷了；再往前想，心就沉了。 ”歌德 “ 新疆精神 ” 愛國愛疆 團結奉獻 勤勞互助 開放進取 ? “兵團精神 ” ? 熱愛祖國 ? 無私奉獻 ? 艱苦創(chuàng)業(yè) ? 開拓進取 培育社會核心價值觀需要一定的載體 個人主義 實利思想 拜金主義 集體主義 理想主義 道德主義 “舵手在獲得一個新的羅盤以前就拋棄了舊的，遂使社會之船駛?cè)胍粋€盲目漂流的時代。 ” 張載《張子全書》 培育社會核心價值觀是一個長期的歷史過程 仁 愛人 儒家最高的道德范疇 義 “仁”為個體在社會里行事為人所作的一種觀念形式的規(guī)范 封建道德的核心 禮 “仁”的外在形式 一種統(tǒng)治制度 信 實現(xiàn)“仁”的重要條件之一，“仁”的重要體現(xiàn) 儒家的倫理范疇 立國、治國的根本 忠、恕 “仁”之方 ，“仁”的內(nèi)容 儒家倫理道德規(guī)范 孝悌 仁之本 “仁”在家庭中的表現(xiàn) 智（“知”） 實現(xiàn)“仁”的重要條件 認識論和倫理學的基本范疇 社會核心價值觀的建構需要一個邏輯體系？！ “我們對于真理必須經(jīng)常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳。 深入開展愛國主義、集體主義、社會主義教育。 用 中國特色社會主義共同理想 凝聚力量。 堅持不懈地 用 馬克思主義中國化最新成果 武裝全黨、教育人民。牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權，堅持正確導向，提高引導