【正文】 ” 習(xí)近平總書(shū)記最近三次講話為何反響如此熱烈？ 2023/3/14 *社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是否需要分層次？ *社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)是什么？ 。說(shuō)的是百姓聽(tīng)得進(jìn)聽(tīng)得懂的話，百姓才會(huì)心動(dòng)。 三次講話，動(dòng)之以情，曉之以理，示之以法。 建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 前提是對(duì)現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)進(jìn)行深入研究。 我們的社會(huì)主義指決定我們命運(yùn)的那個(gè)歷史選擇， 即中國(guó)模式，或中國(guó)道路。 一是搶占價(jià)值制高點(diǎn)， 二是建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系。 如何將黨的理論創(chuàng)新成果貫徹到 政府的制度設(shè)置、政策導(dǎo)向和政府的實(shí)際操作中 ，規(guī)范政府行為，是核心價(jià)值建設(shè)能否取信于人的關(guān)鍵。 我們的核心價(jià)值，不管如何表述，都指向兩個(gè)方向 ： 一是維護(hù)國(guó)家的核心利益，二是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。 意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力， 一方面取決于理論的說(shuō)服力， 一方面取決于實(shí)踐的可信度。 第三，實(shí)踐上重點(diǎn)規(guī)范政府行為。 不能滿足于 核心利益 的表達(dá) ， 還必須搶占價(jià)值的制高點(diǎn)， 建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 否則 其 功能和作用 就不能充分 發(fā)揮。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)， 直接關(guān)系到進(jìn)一步改革的方向， 直接關(guān)系到 黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。 從核心利益出發(fā)重建價(jià)值，是我們的必由之路。 爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在 “ 價(jià)值 ” ，所指卻在 “ 社會(huì)主義 ” 。 四、當(dāng)代價(jià)值重建的幾點(diǎn)思考 第一，堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信心。 道統(tǒng)高于政統(tǒng)，它才是政府行為是否合法的最終裁判者。 最后，為了形成穩(wěn)定的價(jià)值權(quán)威，儒家建立了一個(gè)道統(tǒng)。 先秦之后 ，那些讀圣賢書(shū)的士大夫階層， 擔(dān)負(fù)這種使命 。 （ 7）樹(shù)立價(jià)值權(quán)威 價(jià)值問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題， 那些高舉價(jià)值理想的人，必須用終身的行動(dòng)來(lái)證明。修養(yǎng) 的核心就是對(duì)仁的體驗(yàn)。 儒家認(rèn)為，神靈是沒(méi)有的，但終極力量是需要的也是存在的。 要消除 這種 焦慮，就意味著要消除人的有限性， 這 在理性看來(lái)是不可能的 ， 所以宗教一定要找到一種超理性的終極力量 。 （ 6）接通神圣信仰 世俗價(jià)值與神圣信仰溝通的問(wèn)題， 對(duì)無(wú)神論者特別重要 。 如果 對(duì)共同體十分重要的價(jià)值，對(duì)個(gè)人也十分重要，甚至成為個(gè)人一生的依托和最后的歸宿。 新價(jià)值體系必然導(dǎo)致對(duì)世界歷史的重新審視， 而對(duì)世界歷史重新描述的完成 才 標(biāo)志著新的價(jià)值體系理論建設(shè)的 最終 完成。 西方現(xiàn)代核心價(jià)值的確立， 更是深刻改變了整個(gè)世界歷史的敘事。 所以，捍衛(wèi)這種普世價(jià)值，就會(huì)自動(dòng)捍衛(wèi)這個(gè)世界的利益格局； 而每一次價(jià)值觀的重大變化，必須導(dǎo)致歷史敘事的改變。 （ 4）滲透知識(shí)系統(tǒng) 知識(shí)體系背后總是隱藏著某種價(jià)值 預(yù)設(shè)。 中華法系 里 ，禮教是法律的最高原則。 法家在秦國(guó)進(jìn)入了體制內(nèi)， 黃老道家在漢初進(jìn)入了體制內(nèi)， 儒家在漢武帝時(shí)進(jìn)入了體制內(nèi)。 孔子特別重視禮 ： “克己復(fù)禮為仁”， “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。 因?yàn)?世界核心利益 圈只有這么大， 呆在邊緣，自由民主容易合格； 想進(jìn)中心，自由民主很難合格。 自由民主是普世價(jià)值， 但 標(biāo)準(zhǔn)是什么？話語(yǔ)權(quán)掌握在西方手里。 古朝鮮 接受了儒學(xué)，以反清復(fù)明為己任。 一旦占領(lǐng)了制高點(diǎn)， 價(jià)值系統(tǒng) 就可以 跨民族傳播，并 在文明的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，從而形成一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)?！彼沃诮?，有君父之仇，不共戴天，不戰(zhàn)不足以存天理而振人心，成敗利鈍當(dāng)在所不計(jì)。 ● 朱熹第二年面見(jiàn)孝宗，不再談利害，只談捍衛(wèi)核心價(jià)值。 要充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。 （四）營(yíng)造輿論氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到各級(jí)各類媒體傳播之中。 ? 精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念 、 價(jià)值判斷 、 道德情操 ， 對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用 。 因此 ， 要充分發(fā)揮政策的導(dǎo)向作用， 防止出現(xiàn)具體政策與核心價(jià)值體系相背離的現(xiàn)象 。 （ 二 ） 強(qiáng)化制度和機(jī)制保障 ? 一定要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、 政策法規(guī)制定和社會(huì)管理之中 。比如文化名人于丹，在中央電視臺(tái)百家講壇欄目講完論語(yǔ)心得后，同名圖書(shū)的銷售量達(dá) 300多萬(wàn)冊(cè)，創(chuàng)造了銷售神話。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容與要求滲透到學(xué)校的教育教學(xué)中，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。 三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要途徑 ? （一）加強(qiáng)教育引導(dǎo)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí) ? 第一是黨員干部的言傳身教。 擴(kuò)大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_(kāi)放。 構(gòu)建和發(fā)展現(xiàn)代傳播體系，提高傳播能力。 加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能。 要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流 ……” 十八大報(bào)告 增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的 基本要求 推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。 ” 新加坡學(xué)者鄭永年 豐富人民精神文化生活的 基本要求 堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)造導(dǎo)向，提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品！ 全面并有側(cè)重地加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，繼續(xù)推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放！ 建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化！ 推廣和規(guī)范使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字！ 開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)與全民建設(shè)運(yùn)動(dòng) ! 建設(shè)健康網(wǎng)絡(luò)文化！ 提高全民科學(xué)文化素質(zhì)！ 完成一個(gè)目標(biāo) “增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力 ” “文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。 ? ”你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。 培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。 通過(guò)加強(qiáng)道德教育與營(yíng)造良好社會(huì)氛圍和風(fēng)向 ，引導(dǎo)人民處理好各層次的關(guān)系。羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》中譯本） 沖擊 解決一個(gè)突出問(wèn)題 “全面提高公民道德素質(zhì) ” 惡 搞 解 構(gòu) 崇 高 誠(chéng)信危機(jī) 道德底線屢被突破 “再往前流，水就混了；再往前走，路就分了；再往前看，眼就迷了；再往前想，心就沉了。 ”歌德 “ 新疆精神 ” 愛(ài)國(guó)愛(ài)疆 團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn) 勤勞互助 開(kāi)放進(jìn)取 ? “兵團(tuán)精神 ” ? 熱愛(ài)祖國(guó) ? 無(wú)私奉獻(xiàn) ? 艱苦創(chuàng)業(yè) ? 開(kāi)拓進(jìn)取 培育社會(huì)核心價(jià)值觀需要一定的載體 個(gè)人主義 實(shí)利思想 拜金主義 集體主義 理想主義 道德主義 “舵手在獲得一個(gè)新的羅盤(pán)以前就拋棄了舊的，遂使社會(huì)之船駛?cè)胍粋€(gè)盲目漂流的時(shí)代。 ” 張載《張子全書(shū)》 培育社會(huì)核心價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程 仁 愛(ài)人 儒家最高的道德范疇 義 “仁”為個(gè)體在社會(huì)里行事為人所作的一種觀念形式的規(guī)范 封建道德的核心 禮 “仁”的外在形式 一種統(tǒng)治制度 信 實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一，“仁”的重要體現(xiàn) 儒家的倫理范疇 立國(guó)、治國(guó)的根本 忠、恕 “仁”之方 ，“仁”的內(nèi)容 儒家倫理道德規(guī)范 孝悌 仁之本 “仁”在家庭中的表現(xiàn) 智（“知”） 實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件 認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇 社會(huì)核心價(jià)值觀的建構(gòu)需要一個(gè)邏輯體系？！ “我們對(duì)于真理必須經(jīng)常反復(fù)地說(shuō)，因?yàn)殄e(cuò)誤也有人在反復(fù)地宣傳，并且不是有個(gè)別的人而是有大批的人宣傳。 深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育。 用 中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想 凝聚力量。 堅(jiān)持不懈地 用 馬克思主義中國(guó)化最新成果 武裝全黨、教育人民。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)