【正文】 中 。 ? 精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念 、 價(jià)值判斷 、 道德情操 ， 對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有不可替代的獨(dú)特作用 。 因此 ， 我們要用多種多樣的文化形式 、 用高質(zhì)量 、 高品位的文藝作品 ， 生動(dòng)形象地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì) 。 （四）營(yíng)造輿論氛圍，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到各級(jí)各類媒體傳播之中。 在現(xiàn)代社會(huì)，媒體、輿論被稱作 “ 第四權(quán)力 ” ，是思想文化傳播的重要載體，是推廣主流價(jià)值觀念的主渠道。 要充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。 （ 1）抓住核心利益 孝 : 強(qiáng)化共同體的凝聚力 保證足夠的人口基數(shù) ● 朱熹上書(shū)孝宗要求北伐，分析 利害 ，結(jié)論是：“所謂講和者，有百害而無(wú)一利，何苦而必為之？” ●李侗 批評(píng)說(shuō)，沒(méi)抓住要害，現(xiàn)在“三綱不振，義利不分”，人心不堪用，故中國(guó)之道衰而四夷盛。 ● 朱熹第二年面見(jiàn)孝宗，不再談利害，只談捍衛(wèi)核心價(jià)值。他主張 拋開(kāi)利害糾纏，只看天理何在 ： “仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無(wú)所逃于天地之間?！彼沃诮穑芯钢?，不共戴天，不戰(zhàn)不足以存天理而振人心，成敗利鈍當(dāng)在所不計(jì)。 （ 2）搶占價(jià)值制高點(diǎn) 核心價(jià)值 ↗ 普世價(jià)值 =共同體核心利益 ↗ 人類普遍利益 與儒家爭(zhēng)奪價(jià)值制高點(diǎn)的主要是道家和佛教。 一旦占領(lǐng)了制高點(diǎn)， 價(jià)值系統(tǒng) 就可以 跨民族傳播，并 在文明的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)話中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，從而形成一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。 說(shuō)著這套話語(yǔ)，就可能不自覺(jué)地維護(hù)了 原創(chuàng)者 的核心利益。 古朝鮮 接受了儒學(xué)，以反清復(fù)明為己任。 熱衷于自由民主， 也 可能不自覺(jué)地捍衛(wèi)了西方的核心利益。 自由民主是普世價(jià)值， 但 標(biāo)準(zhǔn)是什么？話語(yǔ)權(quán)掌握在西方手里。 俄羅斯 放棄了社會(huì)主義，改搞自由民主，但西方不認(rèn) 。 因?yàn)?世界核心利益 圈只有這么大， 呆在邊緣，自由民主容易合格； 想進(jìn)中心，自由民主很難合格。 （ 3）融入制度體系 價(jià)值建設(shè)需要教化，最有效的教化就是把它變成制度。 孔子特別重視禮 ： “克己復(fù)禮為仁”， “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。 諸子百家?guī)缀醵紵嶂杂诮咏?quán)， 想 把自己 的 主張制度化 。 法家在秦國(guó)進(jìn)入了體制內(nèi)， 黃老道家在漢初進(jìn)入了體制內(nèi)， 儒家在漢武帝時(shí)進(jìn)入了體制內(nèi)。 官本位有問(wèn)題， 但核心價(jià)值的建立離不開(kāi)官方的制度體制 。 中華法系 里 ，禮教是法律的最高原則。 科舉制度是傳導(dǎo)核心價(jià)值最有效并且影響最深遠(yuǎn)的制度設(shè)置。 （ 4）滲透知識(shí)系統(tǒng) 知識(shí)體系背后總是隱藏著某種價(jià)值 預(yù)設(shè)。 每一個(gè)普世價(jià)值體系都隱藏著一個(gè)世界圖式，并指向其世界中心； 每一個(gè)普世價(jià)值體系都隱藏著一種歷史敘事，規(guī)定其正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。 所以，捍衛(wèi)這種普世價(jià)值，就會(huì)自動(dòng)捍衛(wèi)這個(gè)世界的利益格局； 而每一次價(jià)值觀的重大變化，必須導(dǎo)致歷史敘事的改變。 歐陽(yáng)修不滿《舊五代史》，要重寫(xiě)《新五代史》 ， 是因?yàn)樾碌膬r(jià)值觀給了他新 的 眼光。 西方現(xiàn)代核心價(jià)值的確立， 更是深刻改變了整個(gè)世界歷史的敘事。 學(xué)習(xí) 知識(shí) 的過(guò)程，就是接受 價(jià)值 教化的過(guò)程。 新價(jià)值體系必然導(dǎo)致對(duì)世界歷史的重新審視， 而對(duì)世界歷史重新描述的完成 才 標(biāo)志著新的價(jià)值體系理論建設(shè)的 最終 完成。 （ 5）化為日常語(yǔ)言 這不是一個(gè)單純的語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題， 也不是單純的普及問(wèn)題 ， 而是核心價(jià)值與個(gè)體生命能不能建立內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題， 是個(gè)體生命對(duì)核心價(jià)值能不能親切體認(rèn)的問(wèn)題。 如果 對(duì)共同體十分重要的價(jià)值，對(duì)個(gè)人也十分重要，甚至成為個(gè)人一生的依托和最后的歸宿。 那么 ，核心價(jià)值就與個(gè)體生命真正建立了內(nèi)在聯(lián)系，它就融進(jìn)了個(gè)人的血液里，并且時(shí)刻使用著，自然也就會(huì)變成一種日常語(yǔ)言。 （ 6）接通神圣信仰 世俗價(jià)值與神圣信仰溝通的問(wèn)題， 對(duì)無(wú)神論者特別重要 。 一切宗教要解決的核心問(wèn)題， 就是 如何 消除靈魂深處的根源性焦慮。 要消除 這種 焦慮，就意味著要消除人的有限性， 這 在理性看來(lái)是不可能的 ， 所以宗教一定要找到一種超理性的終極力量 。 宗教一般有一個(gè)共同的套路 ： 先是渲染存在論焦慮，讓人真切體驗(yàn)到虛無(wú)的巨大威脅， 然而通過(guò)神靈實(shí)現(xiàn)一個(gè)大翻轉(zhuǎn)，最終戰(zhàn)勝虛無(wú)。 儒家認(rèn)為，神靈是沒(méi)有的，但終極力量是需要的也是存在的。從尋找孔顏之樂(lè)入手，通過(guò)修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，就可找到戰(zhàn)勝虛無(wú)的終極力量。修養(yǎng) 的核心就是對(duì)仁的體驗(yàn)。 這樣， 仁已經(jīng)不 僅 是抽象的價(jià)值，而且成了一種生命體驗(yàn)，并且是一種 具有 終極 性質(zhì) 的生命體驗(yàn)。 （ 7）樹(shù)立價(jià)值權(quán)威 價(jià)值問(wèn)題，本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題， 那些高舉價(jià)值理想的人，必須用終身的行動(dòng)來(lái)證明。 在古代，宗教神職人員，就是分工去高舉價(jià)值理想的人。 先秦之后 ，那些讀圣賢書(shū)的士大夫階層， 擔(dān)負(fù)這種使命 。 這個(gè)權(quán)威不太穩(wěn)定，周期性地衰落，又周期性地重建。 最后，為了形成穩(wěn)定的價(jià)值權(quán)威，儒家建立了一個(gè)道統(tǒng)。 道統(tǒng)是價(jià)值權(quán)威形成和傳遞的譜系。 道統(tǒng)高于政統(tǒng)，它才是政府行為是否合法的最終裁判者。 今天，我們?nèi)绾谓⒁粋€(gè)穩(wěn)定的價(jià)值權(quán)威是一個(gè)大問(wèn)題。 四、當(dāng)代價(jià)值重建的幾點(diǎn)思考 第一，堅(jiān)定建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的信心。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵詞 ：價(jià)值、社會(huì)主義。 爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在 “ 價(jià)值 ” ，所指卻在 “ 社會(huì)主義 ” 。 我們的社會(huì)主義訴求， 重心從平等轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性， 為什么不能再跨一步， 與西方模式全面 “ 接軌 ” ？ 轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性不等于放棄平等， 我們的核心利益依然受到威脅， 我們的主體性依然需要捍衛(wèi)。 從核心利益出發(fā)重建價(jià)值，是我們的必由之路。 第二， 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性和復(fù)雜性。 社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)， 直接關(guān)系到進(jìn)一步改革的方向， 直接關(guān)系到 黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。 要充分認(rèn)識(shí)價(jià)值建設(shè)的復(fù)雜性， 就要深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值建設(shè)的規(guī)律性。 不能滿足于 核心利益 的表達(dá) ， 還必須搶占價(jià)值的制高點(diǎn)， 建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 否則 其 功能和作用 就不能充分 發(fā)揮。 只有充分認(rèn)識(shí)到 價(jià)值建設(shè)的規(guī)律性， 才能充分認(rèn)識(shí)到 它的復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性， 才能 確定 當(dāng)務(wù)之急， 抓住 關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 第三，實(shí)踐上重點(diǎn)規(guī)范政府行為。 建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，目的是 增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。 意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力， 一方面取決于理論的說(shuō)服力， 一方面取決于實(shí)踐的可信度。 理論創(chuàng)新無(wú)止境，當(dāng)下實(shí)踐是關(guān)鍵。 我們的核心價(jià)值，不管如何表述，都指向兩個(gè)方向 ： 一是維護(hù)國(guó)家的核心利益，二是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。 黨的理論創(chuàng)新成果，如以人為本、和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展， 都指向 這 兩個(gè)方向，都是 對(duì) 核心價(jià)值的 某種 表達(dá)。 如何將黨的理論創(chuàng)新成果貫徹到 政府的制度設(shè)置、政策導(dǎo)向和政府的實(shí)際操作中 ，規(guī)范政府行為，是核心價(jià)值建設(shè)能否取信于人的關(guān)鍵。 第四，理論上重點(diǎn)鎖定兩個(gè)要害問(wèn)題。 一是搶占價(jià)值制高點(diǎn)， 二是建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系。 搶占制高點(diǎn)，不是邏輯游戲，也不能從本本出發(fā)。 我們的社會(huì)主義指決定我們命運(yùn)的那個(gè)歷史選擇， 即中國(guó)模式，或中國(guó)道路。 我們應(yīng)該集中力量研究這個(gè)中國(guó)模式， 尋找它在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中的普遍意義。 建立核心價(jià)值與個(gè)體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 前提是對(duì)現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)進(jìn)行深入研究。 在此基礎(chǔ)上， 才能找到核心價(jià)值與個(gè)體生命體驗(yàn)的契合點(diǎn)， 從而找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 三次講話，動(dòng)之以情，曉之以理，示之以法。有情有理，有章有法。說(shuō)的是百姓聽(tīng)得進(jìn)聽(tīng)得懂的話，百姓才會(huì)心動(dòng)?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓之心為心?！? 習(xí)近平總書(shū)記最近三次講話為何反響如此熱烈？ 2023/3/14 *社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)是否需要分層次？ *社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)是什么？