【正文】 中 。 ? 精神文化產(chǎn)品潛移默化地影響著人們的思想觀念 、 價值判斷 、 道德情操 ， 對于推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)具有不可替代的獨特作用 。 因此 ， 我們要用多種多樣的文化形式 、 用高質(zhì)量 、 高品位的文藝作品 ， 生動形象地表現(xiàn)社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì) 。 （四）營造輿論氛圍，把社會主義核心價值體系貫穿到各級各類媒體傳播之中。 在現(xiàn)代社會，媒體、輿論被稱作 “ 第四權(quán)力 ” ，是思想文化傳播的重要載體，是推廣主流價值觀念的主渠道。 要充分發(fā)揮媒體的輿論導(dǎo)向作用。 （ 1）抓住核心利益 孝 : 強化共同體的凝聚力 保證足夠的人口基數(shù) ● 朱熹上書孝宗要求北伐，分析 利害 ，結(jié)論是：“所謂講和者，有百害而無一利，何苦而必為之？” ●李侗 批評說，沒抓住要害，現(xiàn)在“三綱不振，義利不分”，人心不堪用，故中國之道衰而四夷盛。 ● 朱熹第二年面見孝宗，不再談利害，只談捍衛(wèi)核心價值。他主張 拋開利害糾纏，只看天理何在 ： “仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃于天地之間?！彼沃诮?，有君父之仇，不共戴天，不戰(zhàn)不足以存天理而振人心，成敗利鈍當(dāng)在所不計。 （ 2）搶占價值制高點 核心價值 ↗ 普世價值 =共同體核心利益 ↗ 人類普遍利益 與儒家爭奪價值制高點的主要是道家和佛教。 一旦占領(lǐng)了制高點， 價值系統(tǒng) 就可以 跨民族傳播，并 在文明的競爭和對話中占據(jù)優(yōu)勢，從而形成一種強勢話語。 說著這套話語，就可能不自覺地維護(hù)了 原創(chuàng)者 的核心利益。 古朝鮮 接受了儒學(xué)，以反清復(fù)明為己任。 熱衷于自由民主， 也 可能不自覺地捍衛(wèi)了西方的核心利益。 自由民主是普世價值， 但 標(biāo)準(zhǔn)是什么？話語權(quán)掌握在西方手里。 俄羅斯 放棄了社會主義，改搞自由民主，但西方不認(rèn) 。 因為 世界核心利益 圈只有這么大， 呆在邊緣，自由民主容易合格； 想進(jìn)中心，自由民主很難合格。 （ 3）融入制度體系 價值建設(shè)需要教化，最有效的教化就是把它變成制度。 孔子特別重視禮 ： “克己復(fù)禮為仁”， “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。 諸子百家?guī)缀醵紵嶂杂诮咏?quán)， 想 把自己 的 主張制度化 。 法家在秦國進(jìn)入了體制內(nèi)， 黃老道家在漢初進(jìn)入了體制內(nèi)， 儒家在漢武帝時進(jìn)入了體制內(nèi)。 官本位有問題， 但核心價值的建立離不開官方的制度體制 。 中華法系 里 ，禮教是法律的最高原則。 科舉制度是傳導(dǎo)核心價值最有效并且影響最深遠(yuǎn)的制度設(shè)置。 （ 4）滲透知識系統(tǒng) 知識體系背后總是隱藏著某種價值 預(yù)設(shè)。 每一個普世價值體系都隱藏著一個世界圖式，并指向其世界中心； 每一個普世價值體系都隱藏著一種歷史敘事，規(guī)定其正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。 所以，捍衛(wèi)這種普世價值，就會自動捍衛(wèi)這個世界的利益格局； 而每一次價值觀的重大變化，必須導(dǎo)致歷史敘事的改變。 歐陽修不滿《舊五代史》，要重寫《新五代史》 ， 是因為新的價值觀給了他新 的 眼光。 西方現(xiàn)代核心價值的確立， 更是深刻改變了整個世界歷史的敘事。 學(xué)習(xí) 知識 的過程，就是接受 價值 教化的過程。 新價值體系必然導(dǎo)致對世界歷史的重新審視， 而對世界歷史重新描述的完成 才 標(biāo)志著新的價值體系理論建設(shè)的 最終 完成。 （ 5）化為日常語言 這不是一個單純的語言學(xué)的問題， 也不是單純的普及問題 ， 而是核心價值與個體生命能不能建立內(nèi)在聯(lián)系的問題， 是個體生命對核心價值能不能親切體認(rèn)的問題。 如果 對共同體十分重要的價值，對個人也十分重要，甚至成為個人一生的依托和最后的歸宿。 那么 ，核心價值就與個體生命真正建立了內(nèi)在聯(lián)系，它就融進(jìn)了個人的血液里，并且時刻使用著，自然也就會變成一種日常語言。 （ 6）接通神圣信仰 世俗價值與神圣信仰溝通的問題， 對無神論者特別重要 。 一切宗教要解決的核心問題， 就是 如何 消除靈魂深處的根源性焦慮。 要消除 這種 焦慮，就意味著要消除人的有限性， 這 在理性看來是不可能的 ， 所以宗教一定要找到一種超理性的終極力量 。 宗教一般有一個共同的套路 ： 先是渲染存在論焦慮，讓人真切體驗到虛無的巨大威脅， 然而通過神靈實現(xiàn)一個大翻轉(zhuǎn)，最終戰(zhàn)勝虛無。 儒家認(rèn)為，神靈是沒有的，但終極力量是需要的也是存在的。從尋找孔顏之樂入手，通過修養(yǎng)，變化氣質(zhì)，就可找到戰(zhàn)勝虛無的終極力量。修養(yǎng) 的核心就是對仁的體驗。 這樣， 仁已經(jīng)不 僅 是抽象的價值，而且成了一種生命體驗，并且是一種 具有 終極 性質(zhì) 的生命體驗。 （ 7）樹立價值權(quán)威 價值問題，本質(zhì)上是一個實踐問題， 那些高舉價值理想的人，必須用終身的行動來證明。 在古代，宗教神職人員，就是分工去高舉價值理想的人。 先秦之后 ，那些讀圣賢書的士大夫階層， 擔(dān)負(fù)這種使命 。 這個權(quán)威不太穩(wěn)定，周期性地衰落，又周期性地重建。 最后，為了形成穩(wěn)定的價值權(quán)威，儒家建立了一個道統(tǒng)。 道統(tǒng)是價值權(quán)威形成和傳遞的譜系。 道統(tǒng)高于政統(tǒng)，它才是政府行為是否合法的最終裁判者。 今天，我們?nèi)绾谓⒁粋€穩(wěn)定的價值權(quán)威是一個大問題。 四、當(dāng)代價值重建的幾點思考 第一，堅定建設(shè)社會主義核心價值體系的信心。 社會主義核心價值體系的關(guān)鍵詞 ：價值、社會主義。 爭論的焦點在 “ 價值 ” ，所指卻在 “ 社會主義 ” 。 我們的社會主義訴求， 重心從平等轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代性， 為什么不能再跨一步， 與西方模式全面 “ 接軌 ” ？ 轉(zhuǎn)向現(xiàn)代性不等于放棄平等， 我們的核心利益依然受到威脅， 我們的主體性依然需要捍衛(wèi)。 從核心利益出發(fā)重建價值，是我們的必由之路。 第二， 進(jìn)一步認(rèn)識建設(shè)社會主義核心價值體系的重要性和復(fù)雜性。 社會主義核心價值體系建設(shè)， 直接關(guān)系到進(jìn)一步改革的方向， 直接關(guān)系到 黨和國家的前途命運。 要充分認(rèn)識價值建設(shè)的復(fù)雜性， 就要深刻認(rèn)識價值建設(shè)的規(guī)律性。 不能滿足于 核心利益 的表達(dá) ， 還必須搶占價值的制高點， 建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 否則 其 功能和作用 就不能充分 發(fā)揮。 只有充分認(rèn)識到 價值建設(shè)的規(guī)律性， 才能充分認(rèn)識到 它的復(fù)雜性、艱巨性、長期性， 才能 確定 當(dāng)務(wù)之急， 抓住 關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 第三，實踐上重點規(guī)范政府行為。 建設(shè)社會主義核心價值體系，目的是 增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。 意識形態(tài)的吸引力和凝聚力， 一方面取決于理論的說服力， 一方面取決于實踐的可信度。 理論創(chuàng)新無止境，當(dāng)下實踐是關(guān)鍵。 我們的核心價值，不管如何表述，都指向兩個方向 ： 一是維護(hù)國家的核心利益，二是順應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢。 黨的理論創(chuàng)新成果，如以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展， 都指向 這 兩個方向，都是 對 核心價值的 某種 表達(dá)。 如何將黨的理論創(chuàng)新成果貫徹到 政府的制度設(shè)置、政策導(dǎo)向和政府的實際操作中 ，規(guī)范政府行為，是核心價值建設(shè)能否取信于人的關(guān)鍵。 第四，理論上重點鎖定兩個要害問題。 一是搶占價值制高點， 二是建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系。 搶占制高點，不是邏輯游戲，也不能從本本出發(fā)。 我們的社會主義指決定我們命運的那個歷史選擇， 即中國模式，或中國道路。 我們應(yīng)該集中力量研究這個中國模式， 尋找它在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中的普遍意義。 建立核心價值與個體生命的內(nèi)在聯(lián)系， 前提是對現(xiàn)代人的生命體驗進(jìn)行深入研究。 在此基礎(chǔ)上， 才能找到核心價值與個體生命體驗的契合點， 從而找到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 三次講話，動之以情，曉之以理，示之以法。有情有理，有章有法。說的是百姓聽得進(jìn)聽得懂的話，百姓才會心動?！笆ト藷o常心，以百姓之心為心?！? 習(xí)近平總書記最近三次講話為何反響如此熱烈？ 2023/3/14 *社會主義核心價值觀建設(shè)是否需要分層次？ *社會主義核心價值體系建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)是什么？