【正文】 義是我們立黨立國的根本指針，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的靈魂。毛澤東思想、鄧小平理論和 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想是馬克思列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國化的馬克思主義。只有堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東 思想、鄧小平理論和 “ 三個(gè)代表 ” 重要思想為指導(dǎo)，才能使全國人民有一個(gè)共同的精神支柱。二是中國特色社會(huì)主義共同理想。中國特色社會(huì)主義反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。在當(dāng)代中國，只有走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和人民的幸福，也才能把各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來。三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng) 一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血 脈，是 維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng) 一、鼓舞各族人民奮發(fā)進(jìn)取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力，是在當(dāng)代中國人民的偉大奮斗中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量源泉。四是以 “ 八榮八恥 ” 為主要內(nèi) 第 24 頁 共 28 頁 容的社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要組成部分。以 “ 八榮八恥 ” 為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 條件下判斷是非得失、確定價(jià)值取向、作出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是要把這四個(gè)方面的基本要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯宣布： “ 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ” 可以說，馬克思主 義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展來展開的，并把實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和發(fā)展視為無產(chǎn)階級(jí)和人類奮斗的價(jià)值理想和目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必然包含中國化的馬克思主義、社會(huì)主義理想、為人民服務(wù)、集體主義、誠實(shí)守信等基本內(nèi)容。事實(shí)上，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能以科學(xué)發(fā)展觀和公平正義的原則去解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的矛盾，才能以對(duì)人類未來文明和后人負(fù)責(zé)的 第 25 頁 共 28 頁 態(tài)度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發(fā)展要求去解決人的生活方式中物質(zhì)追求與精神追求的 矛盾，更好地形成社會(huì)的文明道德風(fēng)尚，同心協(xié)力地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先要求提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)。唐五代時(shí)有馮道其人，一生歷五朝事十一主，宋人歐陽修在《新五代史》中痛斥此人為不義之徒： “ 禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣，而無所不取無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎。 ” 歐陽修強(qiáng)調(diào)的是朝廷大臣尤其不能無所不取、無所不為，否則天下必亂，國家必亡。為什么古人要將官員的倫理道德要求提高到國家的生死存 亡高度呢。這與官員在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位分不開。自人類社會(huì)階級(jí)分化以后，社會(huì)的管理者，或者說社會(huì)制度、社會(huì)原則、社會(huì)運(yùn)行的組織者和實(shí)施者，就以管理者和領(lǐng)導(dǎo)者的身份面對(duì)人民大眾。如果官員以其自身的正確行為來示范他人遵循社會(huì)公共價(jià)值體系，眾人就會(huì)因服氣而從之。否則，既不服，又效之。因此，孔子說 “ 政者，正也，子帥以正，孰敢不正。 ”“ 其身正，不令而行，其身不正，雖令不從 ” 。今天，我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨執(zhí)政的更高價(jià)值追求，這就對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的時(shí)代要求。從構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)出發(fā)提出對(duì)黨政干部的思想素質(zhì)和 倫理要求，有兩個(gè)因素必須考慮，一是任何社會(huì)對(duì)管理者都有公共要求， 第 26 頁 共 28 頁 二是中國特色社會(huì)主義建設(shè)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出更高的要求。這就是說，領(lǐng)導(dǎo)干部在公共生活中，必須有崇高的精神，必須意識(shí)到自己是社會(huì)的中堅(jiān)力量，對(duì)社會(huì)和人民利益負(fù)有重要的責(zé)任。實(shí)際上，這兩個(gè)意識(shí)就是先進(jìn)性意識(shí)。而要形成這兩個(gè)意識(shí)，離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。我們應(yīng)從時(shí)代的新要求上認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入領(lǐng)會(huì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀其實(shí)可以很 “ 簡(jiǎn)單 ” —— 讀《德行天下福滿人間》有感 社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 不論其應(yīng)包含多少內(nèi)容，也不管其應(yīng)歸于何種屬性，但就這一個(gè)深刻而莊嚴(yán)的詞語而言，它仿佛總是令廣大的普通民眾感到過于巨大，它似乎總令人感覺，這個(gè)詞語的適用應(yīng)只在于宏大整體而不在于微觀個(gè)人，所以，每當(dāng)提及社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，不少民眾會(huì)說：這是國家的事，與我一介草民何干。 其實(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)維系團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶和指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟，其意義雖然具有相當(dāng)?shù)母叨龋瑓s絕不應(yīng)是一套深?yuàn)W和玄妙的理論。它應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔、明確、具體和通俗，幾個(gè)精辟的詞語就能夠概括其本質(zhì)內(nèi)涵，令廣大民眾容易理解也容易接 受。 2024 年 11 月 28 日光明日?qǐng)?bào)出版一文《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的通俗表達(dá)：德行天下福滿人間》給了我們一個(gè)很好的啟示：原來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)是如此的簡(jiǎn)單。 第 27 頁 共 28 頁 簡(jiǎn)單是因?yàn)閷?duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀的內(nèi)涵而言，它只需一句話就能概括： “ 德行天下，福滿人間 ” 。雖然只此一句，但卻道理深刻，精辟入里。將公平、正義、誠信、友愛等歸為 “ 德 ” ；將民主、和諧、文明、發(fā)展等歸為 “ 福 ” 。用 “ 德 ” 和 “ 福 ” 作為核心；“ 行 ” 和 “ 滿 ” 闡釋狀態(tài)； “ 天下 ” 和 “ 人間 ” 說明范圍。讓社會(huì)的道德通行，幸福普及；令個(gè)人道德水平不斷提升，幸福程度越來越高。同時(shí) ， “ 德 ” 和 “ 福 ” 相輔相成， “ 德 ” 創(chuàng)造 “ 福 ” ，“ 福 ” 反饋 “ 德 ” ， “ 德 ” 再添 “ 新福 ” ，在 “ 德 ”“ 德 ” 相報(bào)和 “ 德 ”“ 福 ” 互動(dòng)中影響和發(fā)展。 “ 德行天下，福滿人間 ” ，這種概括很簡(jiǎn)明也很通俗，同時(shí)它也告知了我們每一個(gè)人，曾經(jīng) “ 高高在上 ” 的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，其實(shí)不僅適用于整體，同時(shí)也涉及到了我們每一個(gè)人。它要求個(gè)人去提升自身的道德水平，令自身的幸福程度越來越高，同時(shí)也通過每個(gè)人的努力，使我們的整個(gè)社會(huì)都能夠 “ 道德通行，幸福普及 ” 。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不必再被 “ 民主 ” 、 “ 法治 ” 、 “ 公平 ” 、 “ 正義 ” 、 “ 誠 信 ” 、 “ 友愛 ” 、 “ 和諧 ” 、“ 文明 ” 、 ” 發(fā)展 ” 、 “ 創(chuàng)新 ” 等一些列詞語去排列和組合，它的要義只需要兩點(diǎn)： “ 道德 ” 和 “ 幸福 ” 。 它很現(xiàn)實(shí)，也很貼近，讓民眾們能 “ 摸得著，看得見 ” ，也令民眾知道了價(jià)值的方向，知道了只要在這樣的方向上去前進(jìn)和奔跑，就能夠去接近和印證我們的 “ 核心 ” 。 第 28 頁 共 28 頁 其實(shí)，國家的各項(xiàng)號(hào)召，絕不應(yīng)當(dāng)被認(rèn)作是務(wù)虛飄渺，它的各種理論也絕非去要求高深玄妙，畢竟各項(xiàng)事業(yè)的落腳點(diǎn)，終究要在 “ 以民為本 ” 上。在這個(gè)意義上來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是如此的通俗和簡(jiǎn)明，值得我們?nèi)ヌ岢?。（河北李威?