社會主義核心價值體系培訓講義-資料下載頁
2025-02-24 11:31本頁面
【正文】 干者愈受貶抑。 傳統(tǒng)價值觀的道德修養(yǎng)雖然能夠提高人的道德品行,但這種思維模式和心理狀態(tài)約束了中國古代自然科學的持續(xù)發(fā)展。宇宙與人和社會不分內外的觀念 ,實則否定了客體是主體的對象 ,導致放棄對自然的探索和改造。 第三章 關于普世價值 一、有沒有普世價值 二、為什么人類會有共同追求的價值觀 三、中國應該為豐富人類的共同價值做出自己的貢獻 一、有沒有普世價值 從哲學角度看，所謂價值，是客體與一定主體發(fā)生關系時所產(chǎn)生的作用、效果的特定質態(tài)。區(qū)別這種質態(tài)（正負、好壞及其量的等級）的標準并不在于客體，而在于具體的主體。因此，當我們談論任何價值的時候，都不僅要指明是“什么事物的價值”，尤其要指明“對于誰以及哪一方面的價值”。只有這樣，我們才能準確判斷某一個具體的價值。 從主客體關系角度來說，所謂普世價值，具有永恒的、普世性的價值，是對所有人都普遍適用的價值。這有三層意義：第一，這種價值具有普遍適用性，即不僅適用于個別人、少數(shù)人甚至大多數(shù)人，而且應適用于所有的人；第二，這種價值具有普遍的永恒性，不僅適用于一時一地，而且適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉移；第三，這種價值要以具有普遍必然性的命題來表述?？梢哉f，這是關于普世價值的絕對和抽象意義上的定義。 按照這個定義，觀念形態(tài)的東西很難存在真正意義上的普世性。 二、“普世價值”只能是一種有限度的價值統(tǒng)一 理論上不存在全球統(tǒng)一的主體，現(xiàn)實中不同種群、國家的利益需求，又千差萬別，怎么可能產(chǎn)生對誰都適用的普遍價值？ 因此，正由于普世價值的主體 —— 人、民族、國家，是具體的、歷史的、相對的，那么普世價值的內涵、內容、作用方式等也是具體的、相對的。那種所謂的“適用于所有人適用于所有時間、所有地點，不以任何條件為轉移的、必然性的”普世價值，事實上是不存在的。普世價值只能是一種有限度的價值統(tǒng)一。有人或許會說，人們從古至今一直推崇的“真善美”，難道不是一個很好的例證嗎？可是人們忽略了這樣一個事實：在不同的歷史發(fā)展階段，不同的民族、國家、階級、階層，對它們內涵的理解是有很大差異的。這種內容上的差異性無不反映著特定時代、特定族群的獨特性。也就是說，這里的普世性是相對的，而不是絕對的。 三、為什么人類會有共同追求的價值觀 不同人群的價值觀念、文化觀念，體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一，差異性和一致性的并存。一方面，彼此間特性和追求千差萬別，呈現(xiàn)出天然的多樣性。但是，另一方面，人類在基本特性和需求上又有著一致性，在面臨的基本生存問題上有著天然的共通性。文化差異背后的共性就建立在基本的人類共性上，這是人類不同群體以及文化間實現(xiàn)溝通的基礎。 溫家寶同志說：“科學、民主、法制、自由、人權，并非資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史進程中共同追求的價值觀和共同創(chuàng)造的文明成果?！? 為什么人類會有共同追求的價值觀？就是因為文化差異的背后有著人類的共性。在這里，否認文化價值觀的統(tǒng)一性，或者否認文化價值觀的差異性，都是片面的觀點，是偏頗的表現(xiàn)。 四、不能把西方的價值觀等同于普世價值 不能把西方的價值觀等同于普世價值。不能把普世價值標簽化。 西方文化和其它文化一樣，是世界上眾多文化資源當中的一種。西方文化對普世性文化的貢獻只是構成普世性文化的一個組成部分，不能替代普世性文化的全部。某些西方學者堅持“西方中心論”，把西方文明完全等同于普世價值，把非西方文明看作是特殊價值，如亨廷頓所說的“普世文明的概念是西方文明的獨特產(chǎn)物”，“西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明?！边@就過分夸大了西方文明中的普世價值，把其中的特殊價值也普世化了。
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