【正文】 我們認(rèn)為應(yīng)。亞洲動(dòng)物基金發(fā)起的“拯救黑熊”行動(dòng)，等等。這些動(dòng)物基金會(huì)實(shí)施了許多有影響的活動(dòng)，比如1993年以來(lái)，國(guó)際愛(ài)護(hù)動(dòng)物基金會(huì)成功地勸說(shuō)菲律賓政府禁止出售野生猴子?！　〕朔撬腥说淖匀蝗俗鳛閯?dòng)物保護(hù)人之外，還可以考慮某些不具有所有權(quán)和法定義務(wù)的團(tuán)體作為動(dòng)物保護(hù)人，比如建立動(dòng)物基金會(huì)形式，即對(duì)旨在為動(dòng)物保護(hù)目的籌集的專項(xiàng)資金進(jìn)行管理的民間非營(yíng)利機(jī)構(gòu)，性質(zhì)上為財(cái)團(tuán)法人。根據(jù)這種橫的人格權(quán)延伸理論，自然人應(yīng)當(dāng)有要求阻止破壞環(huán)境和回復(fù)環(huán)境及排除侵害的權(quán)利以及要求采取保護(hù)良好環(huán)境的措施預(yù)防破壞環(huán)境的權(quán)利，以及自然人有向法院提出訴訟要求保障的權(quán)利。有學(xué)者提出對(duì)人格概念進(jìn)行擴(kuò)展，確立環(huán)境人格權(quán)，將環(huán)境利益納入人格權(quán)法的保護(hù)范圍是十分必要的。人身權(quán)延伸保護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)自然人權(quán)利的縱的維度進(jìn)行保護(hù)，延伸至出生前和死亡后?！　∽匀蝗瞬粌H對(duì)自己所有或關(guān)照下的動(dòng)物具有權(quán)利，而且在某些情形還應(yīng)當(dāng)對(duì)非屬自己所有或關(guān)照的動(dòng)物也有一種利益，在這種利益受到侵害時(shí)，有權(quán)利請(qǐng)求保護(hù)?！　　　?dòng)物處于最高的和次最高的法律物格地位，雖然動(dòng)物所有人或法定義務(wù)人的保護(hù)可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，但是在動(dòng)物被虐待、殘害等情形時(shí)，賦予非所有人或非法定義務(wù)人保護(hù)權(quán)利，能更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的保護(hù)。普通動(dòng)物一般屬于所有權(quán)人的權(quán)利范圍之內(nèi)，可以自己基于自己的意志對(duì)自己所有的普通動(dòng)物行使占有、使用、收益和處分的權(quán)利，與他人無(wú)涉。當(dāng)然，寵物的主人也不得隨意虐待寵物，不得隨意遺棄寵物。寵物的主人對(duì)寵物進(jìn)行照顧，負(fù)責(zé)寵物的飼養(yǎng)、管理等事務(wù)，既是權(quán)利，也是義務(wù)。　　對(duì)于寵物，由其所有人或者管理人為保護(hù)人，全面負(fù)責(zé)對(duì)寵物進(jìn)行保護(hù)。許多學(xué)者已經(jīng)注意到了這一問(wèn)題，中國(guó)人民大學(xué)民商事法律科學(xué)研究中心的《中華人民共和國(guó)民法典》草案學(xué)者建議稿物權(quán)法編第82條“野生動(dòng)植物的先占”規(guī)定：“在不違反有關(guān)野生動(dòng)物保護(hù)和環(huán)境資源保護(hù)的法律、法規(guī)的前提下，野生動(dòng)植物可依法先占取得?！?后世法、德、瑞士、意大利等國(guó)都承認(rèn)對(duì)野生動(dòng)物的先占取得。野生動(dòng)物的先占早在羅馬法中就已存在，蓋尤斯《論日常事務(wù)》第2卷認(rèn)為：“因此，在地上、海上及天空被獵獲的所有動(dòng)物，即野獸、鳥和魚，為獵獲者所有。根據(jù)《野生動(dòng)物保護(hù)法》第3條第1款“野生動(dòng)物資源屬于國(guó)家所有”的規(guī)定，以及第7條的規(guī)定，可以確定各級(jí)林業(yè)、漁業(yè)行政管理部門為這類野生動(dòng)物的保護(hù)人。對(duì)野生動(dòng)物應(yīng)當(dāng)作進(jìn)一步劃分。而對(duì)于動(dòng)物，除了一些所有人作為保護(hù)人外，動(dòng)物的保護(hù)人更加寬泛，一些不是所有人的主體也可以作為保護(hù)人。因此，應(yīng)當(dāng)建立動(dòng)物保護(hù)人制度。另外的法律、法規(guī)，是指《野生動(dòng)物保護(hù)法》、即將修改的《實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》等有關(guān)動(dòng)物保護(hù)的法律法規(guī)。民事主體在對(duì)動(dòng)物行使權(quán)利時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重動(dòng)物的生存、生命、健康，不得以違背人道主義的態(tài)度殘酷地對(duì)待動(dòng)物。但基于動(dòng)物是特殊物，權(quán)利主體在對(duì)動(dòng)物行使權(quán)利的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)異于在法律物格上低于動(dòng)物物格的普通物。一是野生動(dòng)物和寵物，二是其他動(dòng)物，二者分別居于法律物格的第一格和第二格，在權(quán)利客體中居于特殊的地位?！边@樣的規(guī)定，能夠較好地界定動(dòng)物的內(nèi)涵和外延。經(jīng)濟(jì)動(dòng)物指為皮毛、肉用、乳用、役用或其它經(jīng)濟(jì)目的而飼養(yǎng)或管領(lǐng)的動(dòng)物。野生動(dòng)物指一般狀況下，應(yīng)生存于棲息環(huán)境下的哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩棲類、魚類、昆蟲及其它種類的動(dòng)物。馴化動(dòng)物如保持受人類保護(hù)或照料的習(xí)慣，適用關(guān)于家養(yǎng)動(dòng)物的規(guī)定，失去這一習(xí)慣時(shí)，重新歸于野生動(dòng)物。通常依賴人類生存的動(dòng)物為家養(yǎng)動(dòng)物，如雞、綿羊?！　?duì)這一問(wèn)題的解決，可以借鑒國(guó)外立法例，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，以概括與分類列舉并舉的方式對(duì)民法中的動(dòng)物概念作出界定。但是民法典對(duì)動(dòng)物的規(guī)制，還應(yīng)當(dāng)對(duì)動(dòng)物的概念有一個(gè)明確的界定，作出一個(gè)一般規(guī)定。有學(xué)者更進(jìn)一步，認(rèn)為“同樣道理，動(dòng)物作為物的一種，也有其特殊性，不同于普通物，立法如果將其作為特殊物看待，對(duì)人類支配動(dòng)物的行為加以嚴(yán)格限制，并制定特別的規(guī)則(如《動(dòng)物保護(hù)法》)對(duì)動(dòng)物加以特殊的保護(hù)，那么，人與自然的和諧就能夠達(dá)到。有學(xué)者正確分析了《德國(guó)民法典》修改后的規(guī)定，認(rèn)為“我國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)借鑒《德國(guó)民法典》的做法，即我國(guó)民法典應(yīng)當(dāng)把物分為普通的物和動(dòng)物，并明確規(guī)定，對(duì)于動(dòng)物，則應(yīng)適用關(guān)于保護(hù)動(dòng)物(包括普通動(dòng)物)的特別法，這樣規(guī)定可體現(xiàn)出生態(tài)時(shí)代的綠色主義精神，有利于協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)之平衡，有利于尊重和保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們觀念的變遷，特殊物作為一個(gè)開(kāi)放的體系，還會(huì)逐步擴(kuò)張，除了前述四個(gè)法律物格的特殊物之外，可能還會(huì)出現(xiàn)一些新的特殊物，使特殊物的范圍不斷擴(kuò)大、層次不斷豐富?！　♂槍?duì)前述我們對(duì)物的法律物格的劃分，我們認(rèn)為可以把法律物格第一格至第四格的物作為特殊物，它們?cè)谀硞€(gè)或某些方面具有自身的特殊性，而第五格的物為一般物。還有，在我國(guó)民法理論中，“貨幣是一種特殊的動(dòng)產(chǎn)，其特殊性表現(xiàn)在：貨幣是一種特殊的種類物，在交易上可以互相替換?！　√厥馕镏贫炔⒎强昭▉?lái)風(fēng)，在民法制度中早已存在，自羅馬法以降，普通物與特殊物、可交易物與不可交易物的劃分就已存在。還可以是具有交易特殊性的物為特殊物，不具有特殊性的物為一般物。至于特殊性的界定，應(yīng)當(dāng)從不同的視角考察，可以是有生命的物為特殊物，無(wú)生命的物為一般物?！　≡谖锏捏w系中，除了動(dòng)產(chǎn)與不動(dòng)產(chǎn)、主物與從物、原物和孳息等分類之外，還有一種一般物與特殊物的劃分。但是，由于人的法律人格和物的法律物格(包括動(dòng)物的法律物格)都不是立法表述的語(yǔ)言，無(wú)法容納于立法的具體規(guī)范中?！　“凑找陨蠈?duì)物格的劃分，在未來(lái)的民法典中，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)動(dòng)物的法律物格地位是最高的或者次最高的，規(guī)定對(duì)動(dòng)物的特殊保護(hù)措施，尊重它們的生存、生命、健康，使它們成為在這個(gè)世界上除了人類之外的最重要的生靈，實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的完善和良好的保護(hù)。 由于學(xué)界對(duì)一般物的論述不存在什么根本分歧，而且已經(jīng)形成了比較完善的理論和法律規(guī)則，我們毋庸贅述。為此，我們把貨幣和有價(jià)證券也作為第二類法律物格的物。而有價(jià)證券則具有更大的差異，其在本質(zhì)上是對(duì)所記載的權(quán)利的憑證，根據(jù)有價(jià)證券種類的不同，具體的權(quán)利也不同?！　?2)貨幣和有價(jià)證券　　貨幣和有價(jià)證券在法律上都屬于物的一種，但具有自身的特殊性。對(duì)此，法律上應(yīng)當(dāng)進(jìn)行規(guī)范。該案的審理法院認(rèn)為，被告所丟失的虛擬設(shè)備雖然并不在現(xiàn)實(shí)存在，但仍然可以認(rèn)定為一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)，具有價(jià)值含量，但由于其購(gòu)買價(jià)值并不等同于虛擬裝備價(jià)值，所以責(zé)令被告在游戲中恢復(fù)原告丟失的虛擬裝備，而不需要賠償原告的購(gòu)買費(fèi)用。我們認(rèn)為所謂的“網(wǎng)財(cái)”，不僅僅是指網(wǎng)絡(luò)上的財(cái)產(chǎn)，例如網(wǎng)絡(luò)貨幣等，而應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)空間及其衍生的利益，在法律上應(yīng)當(dāng)為一種物，處于法律物格地位，也應(yīng)當(dāng)受到法律調(diào)整，在受到侵害時(shí)也有權(quán)請(qǐng)求進(jìn)行救濟(jì)?！　?1)網(wǎng)絡(luò)空間等虛擬財(cái)產(chǎn)　　2003年底，北京市朝陽(yáng)區(qū)法院審理的首例“網(wǎng)財(cái)”失竊案件 ，引起了各界對(duì)虛擬空間及其利益的關(guān)注。而珍惜植物的價(jià)值在于物種的稀缺，應(yīng)當(dāng)加以特別的保護(hù)。但是植物是人類生態(tài)系統(tǒng)中的重要一員，能夠通過(guò)光合作用吸收二氧化碳，釋放氧氣，對(duì)人類的生存和發(fā)展具有極為關(guān)鍵的意義，必須予以法律上的保護(hù)?！　?3)植物尤其是珍惜植物　　植物是能進(jìn)行光合作用，將無(wú)機(jī)物轉(zhuǎn)化為有機(jī)物，獨(dú)立生活的一類自養(yǎng)型生物。在法律上，這些動(dòng)物具有法律物格地位，但不同于一般物的法律物格，它們是有生命的物，還是可以自主運(yùn)動(dòng)的物，在法律規(guī)范和適用規(guī)則上應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自己的特殊性。還可以對(duì)遺失的寵物實(shí)行無(wú)人照管制度，即由抓獲者返還失主或交至有關(guān)機(jī)關(guān)，并在此期間良好地飼養(yǎng)遺失寵物。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)對(duì)寵物加以特殊保護(hù)，對(duì)其予以福利對(duì)待，不得虐待。寵物的定義是指貓、狗以及其它供玩賞、陪伴、領(lǐng)養(yǎng)、飼養(yǎng)的動(dòng)物，又稱作同伴動(dòng)物。對(duì)野生動(dòng)物的特殊保護(hù)，除了禁止濫捕、濫殺、維持野生動(dòng)物種群的穩(wěn)定等原則之外，還應(yīng)當(dāng)建立一些特殊的保護(hù)區(qū)，采取特殊的保護(hù)措施，對(duì)有關(guān)野生動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)。 由于野生動(dòng)物在動(dòng)物譜系中的特殊重要地位，其生存狀況關(guān)系到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，關(guān)系到人類的生存和發(fā)展，必須對(duì)其加以特殊保護(hù)。按照我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)《野生動(dòng)物保育法》第3條規(guī)定，野生動(dòng)物系指一般狀況下，應(yīng)生存于棲息環(huán)境下之哺乳類、鳥類、爬蟲類、兩棲類、魚類、昆蟲及其它種類之動(dòng)物?！　?2)動(dòng)物尤其是野生動(dòng)物和寵物　　野生動(dòng)物﹙wildlife﹚在國(guó)際上的定義是：所有非經(jīng)人工飼養(yǎng)而生活于自然環(huán)境下的各種動(dòng)物。在這個(gè)期間存在的形態(tài)，應(yīng)當(dāng)是物的形態(tài)。當(dāng)然，一旦這些東西被轉(zhuǎn)植到他人的身體中去，他們就重新喪失了物的性質(zhì)。這些東西可以成為所有權(quán)的客體，而且首先是提供這些東西的活人的所有物?！　?1)人體組織和器官　　脫離人體的人體組織和器官，其性質(zhì)究竟是什么，是有爭(zhēng)議的。不得虐待動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)的基本規(guī)則。對(duì)于這些物，應(yīng)當(dāng)尊重它們的生命，不得隨意處分。對(duì)于這樣的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行最密切、最完善的保護(hù)。野生動(dòng)物和寵物，前者因其稀少性，不加以特別的保護(hù)將面臨著物種滅絕的可怕后果。必須加以突出保護(hù)的，是有生命的物，其中就包括動(dòng)物和植物?！　〉谌?，確立法律物格制度，有利于對(duì)具有不同法律物格的物做出不同的保護(hù)。對(duì)于一般的物，也就是法律物格最低的物，權(quán)利主體完全可以自主地支配其命運(yùn)，不加以任何限制。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，任何民事主體也就是任何人，對(duì)于作為權(quán)利客體的物，都具有支配力，對(duì)其行使權(quán)利，決定物的法律命運(yùn)?！　〉诙_立法律物格制度，能夠確定權(quán)利主體對(duì)具有不同物格的物所具有的不同的支配力。具有不同的物理屬性的物，就應(yīng)當(dāng)具有不同的法律地位。即使是在有生命形式的物中，也存在是否能夠自主運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，動(dòng)物就可以自主運(yùn)動(dòng)，而植物則不能自主運(yùn)動(dòng)。然而作為同一種類的物，卻必然具有不同的物理屬性和特征。在市民社會(huì)，對(duì)所有的客觀存在的物質(zhì)形式只分為人和物，但是不同的物質(zhì)形式的類別，卻有不同的內(nèi)容和形式的差別?！　　　∥覀冋J(rèn)為，確立民法上的物的法律物格制度的意義，就在于對(duì)物要根據(jù)物的法律物格的不同，規(guī)定權(quán)利主體對(duì)其行使權(quán)利的不同的規(guī)則，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：　　第一，確立法律物格制度，能夠確定作為權(quán)利客體的物的不同法律地位。因此，法律物格和法律人格所表明的內(nèi)容完全不同：人格平等表明人人的法律地位相同，沒(méi)有任何差別，進(jìn)行同等的法律保護(hù)。對(duì)于法律物格最高的野生動(dòng)物和寵物，具有最高的法律地位，盡管它不能具有法律人格，不能成為權(quán)利主體，但是它受到民法的除了人之外的最高的法律保護(hù)，任何人都要尊重它的生存、尊重它的健康和生命，不得任意剝奪?！　〉谌煌奈锼哂械牟煌晌锔?，表明不同的物在法律上的不同地位，其保護(hù)的程度和方法亦不相同。所以，法律物格不是一個(gè)平等的資格、平等的能力，而是不平等的資格和能力。在其他物中，植物的物格，應(yīng)當(dāng)比一般的物的物格要高，因?yàn)橹参镆彩蔷哂猩奈?。一般的物與動(dòng)物相比，動(dòng)物具有生命，而一般的物不具有生命。但是，物的法律物格不是平等的。近代社會(huì)以來(lái)，法律主張人格平等，任何人都具有平等的人格，享有完全平等的權(quán)利，不存在人格的差異。至于奴隸，則根本不具有人格，不成其為人。在羅馬法時(shí)期，存在人格減等制度，根據(jù)不同的法律事由，分為喪失自由民資格的為人格大減等、喪失市民權(quán)的為人格中減等，以及喪失家族權(quán)的為人格小減等?！　〉诙?，法律物格不是平等的資格或者規(guī)格，而法律人格則是一律平等的資格或者規(guī)格。物具有物格，就使其成為權(quán)利客體，既不能享有權(quán)利，也不可能負(fù)擔(dān)義務(wù)，因此也只能被人所支配，既不能支配權(quán)利主體，也不能成為權(quán)利主體。人的法律人格是權(quán)利主體的資格，物的法律物格就是權(quán)利客體的資格或者規(guī)格。某種物雖然特殊，但是民法也不能使其成為支配者，不能成為權(quán)利主體，也不能成為權(quán)利主體和權(quán)利客體之間的一種中間狀態(tài)。權(quán)利主體對(duì)權(quán)利客體的關(guān)系，是支配與被支配的關(guān)系，權(quán)利主體永遠(yuǎn)支配權(quán)利客體，而不能是權(quán)利客體支配權(quán)利主體。從自然屬性上說(shuō)，自然社會(huì)中的所有的物理形態(tài)的物，在市民社會(huì)只能分為兩種類別，一種是人，一種是物?！胺晌锔瘛泵枋隽艘粋€(gè)不擁有法律權(quán)利的資格的實(shí)體，該實(shí)體被作為法律上的人對(duì)其享有權(quán)利和對(duì)該權(quán)利承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)的財(cái)產(chǎn)來(lái)對(duì)待?！　∥锔?，即物之格，即物的資格、規(guī)格或者標(biāo)準(zhǔn)。 可見(jiàn)，格，就是講的規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)和品質(zhì)。 《辭源》解“格”，含有風(fēng)格、度量之義，《蕪城賦》：“格高五岳，袤廣三墳”?！　　　∪烁?、物格之“格”，應(yīng)當(dāng)是規(guī)格、格式，品質(zhì)、風(fēng)度。但動(dòng)物不是一種一般的物，民法規(guī)制動(dòng)物應(yīng)在此基礎(chǔ)上探求新的視角和定位。這就是下面的論題，即動(dòng)物法律物格的確立。把動(dòng)物視為特殊物就使得動(dòng)物在法律上區(qū)別于一般的物，在法律的適用上也有自身的特殊性，可以實(shí)現(xiàn)法律對(duì)動(dòng)物的保護(hù)功能。因此對(duì)動(dòng)物的法律地位應(yīng)當(dāng)有特殊規(guī)定，以實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的完善保護(hù)。動(dòng)物具有生命，是與人類關(guān)系最為密切的、有生命的財(cái)產(chǎn)，它們也會(huì)生老病死，如果保護(hù)得不好，會(huì)造成某些物種的滅絕，破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類應(yīng)當(dāng)盡自己的最大能力來(lái)保護(hù)它們?！边@實(shí)際上是將動(dòng)物作為一種特殊物對(duì)待的。但是，對(duì)于可以由人取得所有權(quán)的動(dòng)物，畢竟也有物權(quán)存在，這是一個(gè)矛盾?！彼J(rèn)為，“以民法強(qiáng)化對(duì)動(dòng)物的保護(hù)，可以有兩種方式：一是把動(dòng)物排除在物的范圍之外，不許可人們用處分物的方式處分動(dòng)物，也不得用先占無(wú)主物的方式取得野生動(dòng)物的所有權(quán)?！?這種觀點(diǎn)認(rèn)為對(duì)動(dòng)物尤其是野生動(dòng)物的保護(hù)，利用原有的先占制度就可以解決，無(wú)須在法律上加以改動(dòng)。在其被捕獲時(shí)就要適用先占制度。二是認(rèn)為民法應(yīng)當(dāng)對(duì)動(dòng)物的法律保護(hù)作出反應(yīng)，但是無(wú)須賦予動(dòng)物法律人格，應(yīng)當(dāng)將動(dòng)物作為特殊物對(duì)待，實(shí)施特殊的保護(hù)。我們?cè)谇拔牡恼撟C中已經(jīng)對(duì)動(dòng)物法律人格論的謬誤作出充分說(shuō)明，茲不贅述?！　?dòng)物法律人格肯定說(shuō)在實(shí)際上是主張動(dòng)物具有法律人格，應(yīng)當(dāng)成為權(quán)利主體，但這只能是一種設(shè)想，其理論性與操作性都存在問(wèn)題。”此外，在第四分編關(guān)于“對(duì)動(dòng)物所作的遺囑處分”的第166條，承認(rèn)了以動(dòng)物為受益“人”的遺囑處分的有效性，向動(dòng)物的主體化邁進(jìn)了一小步。非畜養(yǎng)和食用的動(dòng)物是處于人與物之間的生靈，享有一定的由動(dòng)物保護(hù)機(jī)構(gòu)代為行使的權(quán)利。在其“綠色民法典”序編的第三題“物”第21條“定義”中規(guī)定：“嚴(yán)格意義上的物是作為人的活動(dòng)對(duì)象的無(wú)機(jī)物、植物和畜養(yǎng)的食用動(dòng)物。 這些學(xué)者的論述，都是基于社會(huì)發(fā)展尋求對(duì)動(dòng)物的因應(yīng)對(duì)策，他們的基點(diǎn)在于賦予動(dòng)物有限的法律主體地位?！　≡趯W(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民法中“物”的概念進(jìn)行反思，主張給予某些傳統(tǒng)概念中的“物”或“財(cái)產(chǎn)”以有限的法律主體地位， 也有人認(rèn)為森林、動(dòng)物等生態(tài)環(huán)境在