【正文】 下午 1時(shí) 9分 3秒 下午 1時(shí) 9分 13:09: MOMODA POWERPOINT Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Fusce id urna blandit, eleifend nulla ac, fringilla purus. Nulla iaculis tempor felis ut cursus. 感 謝 您 的 下 載 觀 看 專家告訴 。 2023年 1月 下午 1時(shí) 9分 :09January 31, 2023 ? 1業(yè)余生活要有意義，不要越軌。 :09:0313:09:03January 31, 2023 ? 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。 13:09:0313:09:0313:09Tuesday, January 31, 2023 ? 1知人者智，自知者明。 13:09:0313:09:0313:091/31/2023 1:09:03 PM ? 1越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 下午 1時(shí) 9分 3秒 下午 1時(shí) 9分 13:09: ? 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。 2023年 1月 下午 1時(shí) 9分 :09January 31, 2023 ? 1少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。 2023年 1月 31日星期二 下午 1時(shí) 9分 3秒 13:09: ? 1楚塞三湘接，荊門九派通。 13:09:0313:09:0313:09Tuesday, January 31, 2023 ? 1不知香積寺，數(shù)里入云峰。 13:09:0313:09:0313:091/31/2023 1:09:03 PM ? 1成功就是日復(fù)一日那一點(diǎn)點(diǎn)小小努力的積累。 下午 1時(shí) 9分 3秒 下午 1時(shí) 9分 13:09: ? 沒(méi)有失敗，只有暫時(shí)停止成功！。 2023年 1月 下午 1時(shí) 9分 :09January 31, 2023 ? 1行動(dòng)出成果，工作出財(cái)富。 2023年 1月 31日星期二 下午 1時(shí) 9分 3秒 13:09: ? 1比不了得就不比，得不到的就不要。 13:09:0313:09:0313:09Tuesday, January 31, 2023 ? 1乍見翻疑夢(mèng)，相悲各問(wèn)年。 13:09:0313:09:0313:091/31/2023 1:09:03 PM ? 1以我獨(dú)沈久，愧君相見頻。 傳播科技批評(píng) ? 另件 ? 靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧。 ? 道格拉斯 ? 馬克 鮑德里亞的媒介批判理論 ， 無(wú)疑將會(huì)對(duì)電子媒介時(shí)代的中國(guó)媒介批評(píng)有啟發(fā)和借鑒的意義 。 ? 迪斯尼樂(lè)園 ， 就可以看作一種 “超現(xiàn)實(shí) ”的仿真文化 。那些“聰明（精確制導(dǎo)）的”炸彈經(jīng)常被描寫成對(duì)目標(biāo)進(jìn)行了有著“外科手術(shù)”精確度的打擊，而實(shí)際上卻經(jīng)常沒(méi)有擊中目標(biāo)。雖然海灣戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于伊拉克人民和環(huán)境所造成的毀滅性影響是完全真實(shí)的，但是戰(zhàn)爭(zhēng)真正的暴行卻被埋藏在媒介形象的狂轟亂炸之下。當(dāng)歷史以文獻(xiàn)電影電視片的形式被重新編碼時(shí)，或者當(dāng)感知的大門向電腦空間那脫離現(xiàn)實(shí)的世界敞開的時(shí)候，很明顯，現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)的編碼已經(jīng)被混淆了。 史蒂文 ? 超真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)并不意味著是不產(chǎn)生任何后果的即沒(méi)有傷亡的戰(zhàn)爭(zhēng)。 ? 這并不意味著這是一場(chǎng)不真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，現(xiàn)實(shí)和欺騙間的界限幾乎難以分辯。 超真實(shí) ? 宣稱海灣戰(zhàn)爭(zhēng)從未發(fā)生過(guò)，它僅僅是全球電磁戰(zhàn)爭(zhēng)裝置運(yùn)作的增效和強(qiáng)化。 ” ? 鮑德里亞在《戰(zhàn)爭(zhēng)的幻像》一文中認(rèn)為，問(wèn)題不在于人們是贊成還是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在于人們贊成還是反對(duì) “ 戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)在性 ” 。 但是 ， 在媒介社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)中 ， 人們陷入了由形象 、 景觀和擬像構(gòu)成的游戲中 ， 因此同外界和外在的 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的聯(lián)系越來(lái)越少 ，以至于社會(huì)的 、 政治的甚至是 “ 現(xiàn)實(shí) ” 的概念本身看起來(lái)不再具有任何意義了 。 它是在表征的邏輯之外運(yùn)作的 ， 其特點(diǎn)是模型先行 。 ” ? 提出媒介通過(guò)將 “ 現(xiàn)實(shí) ” 或 “ 真實(shí) ” 的表象模仿為本體論的假定之物 ， 創(chuàng)造了一個(gè)仿真物的世界 。 目的性已經(jīng)消失 ， 我們現(xiàn)在是由種種模型塑造出來(lái)的 。 ? “ 今天 ， 整個(gè)制度都在不確定性中搖擺 ，一切現(xiàn)實(shí)都被符號(hào)模擬的超現(xiàn)實(shí)所吞噬 。鮑德里亞所描述的這種概念，其實(shí)就是一種社會(huì)熵增加的過(guò)程 。這種爆炸“意味著每一種意義差異系統(tǒng)內(nèi)部界限的消失瓦解，它原有的兩極合成一極，造成意義差異的短路，并抹消術(shù)語(yǔ)、對(duì)立概念以及媒體和真實(shí)之間的一應(yīng)區(qū)別”。一切社會(huì)功能和政治功能都能結(jié)合起來(lái)，以電的速度產(chǎn)生內(nèi)爆，這就使人的責(zé)任意識(shí)提到了很高的程度。 ? 麥克盧漢最早引進(jìn)到傳播學(xué)中。 “內(nèi)爆”釋義 ? 原為物理學(xué)概念，是指事物內(nèi)向的聚爆的過(guò)程，有別于我們通常所說(shuō)的外爆（ explosion）。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、性和所有社會(huì)的東西都內(nèi)爆在一起了。 內(nèi)爆 ? 鮑德里亞認(rèn)為，我們已經(jīng)步入了一個(gè)新的后現(xiàn)代仿真 （ simulation）時(shí)代，這是一個(gè)劇烈內(nèi)爆的世界。 凱爾特：鮑德里亞的“內(nèi)爆” (implosion)、“仿真（ simulation）”和“超真實(shí)” (hyperreality)的范疇合并在一起，共同創(chuàng)造了一種新的后現(xiàn)代現(xiàn)狀。 世界所有的物質(zhì) 、 所有的文化都被當(dāng)作成品 、 符號(hào)材料而受到工業(yè)式處理 ， 以至于所有的事件的 、 文化的或政治的價(jià)值都煙消云散了 。 ? 根據(jù)麥克盧漢 “ 媒介及信息 ” 的論斷 ， 認(rèn)為每一種媒介都把自己作為信息強(qiáng)加給了世界 。 ? 傳播技術(shù)批判在其媒介批判理論中占有重要的位置。 ? 20世紀(jì) 60年代，鮑德里亞開始受到符號(hào)學(xué)的影響。 凱爾特（ Douglas Kellner）：進(jìn)入新世紀(jì)，“‘波德里亞’一詞，對(duì)于被人們認(rèn)為是能同過(guò)去的正統(tǒng)理論決裂，又能在傳媒領(lǐng)域、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、信息高速公路以及當(dāng)今時(shí)代一些偏遠(yuǎn)學(xué)科中指明新的理論道路的那些先驅(qū)理論而言，繼續(xù)扮演著進(jìn)入新領(lǐng)地的通行證的角色。 主要學(xué)術(shù)著作 ? 《物體系》、《消費(fèi)社會(huì)》、《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《生產(chǎn)之鏡》、《象征交換與死亡》、《仿真與擬像》、《論誘惑》、《沉默的大多數(shù)》、《命定的策略》、《完美的罪行》、《幻覺(jué)的終結(jié)》等。 ? 從全新的視角來(lái)分析高級(jí)資本主義的消費(fèi)社會(huì)文化的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，挑戰(zhàn)法蘭克福學(xué)派在二戰(zhàn)前對(duì)資本主義大眾文化批判的理論方法，被稱為“最先進(jìn)的媒介和社會(huì)理論家”、“新的麥克盧漢”和“當(dāng)今時(shí)代最重要的，也是最有爭(zhēng)議的作家之一”。鮑德里亞（ Jean Baudrillard， 1929－）法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。這種“過(guò)濾器”共有 5層，在某一事件被確報(bào)道之前，這些過(guò)濾層就會(huì)把每一種“令人厭惡的因素”都排斥掉。” ? 認(rèn)為媒體只是“在維護(hù)著那些決定著政府和私人行動(dòng)的特殊利益 ……它們的選擇、強(qiáng)調(diào)、忽略等通常能夠通過(guò)分析宣傳模式做到最好的理解。哈爾曼 (Ed Herman)在 《制造共識(shí)：大眾媒體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中勾勒出了新聞的“宣傳模式”。 “宣傳模式” ? 與愛(ài)德華 在《新自由主義和全球秩序》一書中，喬姆斯基指出，李普曼認(rèn)為他所謂的“民主藝術(shù)的革命”可以用來(lái)“制造意見的一致”；愛(ài)德華 制造共識(shí) ? 李普曼 將克里爾委員會(huì)的新的宣傳技巧稱為“民主藝術(shù)的革命”，可以用來(lái)制造共識(shí)，使民眾接受一些原本不想要的事物。目的是調(diào)教愚昧無(wú)知、不知所措的公眾。 “ 制造共識(shí) ” ? 美國(guó)的宣傳機(jī)構(gòu)成功地開發(fā)出“ 制造共識(shí) ”（ Manufacturing Consent）的“宣傳藝術(shù)”?！八囊磺心繕?biāo)，就是要控制大眾心智”。認(rèn)為美國(guó)媒體的運(yùn)作，早已成為美國(guó)國(guó)家恐怖主義的幫兇，它宣傳敵對(duì)國(guó)家或勢(shì)力的邪惡，勸服民眾支持國(guó)家恐怖主義的干涉、顛覆、入侵的行為，并賦予冠冕堂皇的理由。喬姆斯基 （ Noam Chomsky）的批判模式 語(yǔ)言學(xué)大師兼政治思想家，（ “杭士基” ：《制造共識(shí)》、《媒體操控 —— 宣傳的驚人成就》、《必要的幻象：民主社會(huì)的思想控制》等書，都是批判美國(guó)媒體的力作。 在這兩難困境中 ， 決不可能有真正的新聞媒介的獨(dú)立作用 。 ? 關(guān)于新聞自由 ? 標(biāo)榜 “ 新聞自由 ” 的美國(guó)新聞界實(shí)際上陷入一個(gè)自身無(wú)法克服的兩難困境 。 ? 關(guān)于社會(huì)責(zé)任論： “ 報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任論 ” 被資本主義社會(huì)奉為新聞媒介的 “ 理想模式 ” 而大加推崇 ， 阿特休爾 卻獨(dú)具只眼 ， 認(rèn)為 “ 社會(huì)責(zé)任 ”一詞語(yǔ)義含混 ， 各種社會(huì)的人幾乎都可以對(duì)它作出自己的解 釋 。 三個(gè)世界 ? 關(guān)于 “ 客觀性 ” ：認(rèn)為資本主義社會(huì)對(duì)客觀性的推崇是 美國(guó)的通訊社基于經(jīng)濟(jì)上的需要；認(rèn)為有 “ 客觀性 ” （ 靜態(tài) ） 和 “ 客觀化 ” （ 動(dòng)態(tài) ）之分 。認(rèn)為 “ 新聞媒介歷來(lái)沒(méi)有發(fā)揮過(guò)獨(dú)立的作用，也從來(lái)沒(méi)有擺脫權(quán)力的操縱，無(wú)論是政府權(quán)力還是經(jīng)濟(jì)權(quán)力。 但是在現(xiàn)實(shí)中，以上無(wú)論哪一條信念都不可能在西方資本主義國(guó)家得到完全實(shí)現(xiàn)，新聞媒介 要實(shí)現(xiàn)這些理想，就要與資本主義的私人占有制作斗爭(zhēng)，就要在媒介與政治、與經(jīng)濟(jì)、與社 會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中 對(duì)新聞學(xué)傳播學(xué)的貢獻(xiàn) ? 關(guān)于媒介與權(quán)力： 1984年認(rèn)為：無(wú)論過(guò)去或現(xiàn) 在，新聞媒介都是為其所有者和經(jīng)營(yíng)者的利益服務(wù)的。 ? 新聞實(shí)踐往往背離新聞理論 。 ? 在所有的新聞模式中 ， 彼此認(rèn)為對(duì)方模式為離經(jīng)叛道 。 ? 所有新聞體系無(wú)不以信仰言論自由為基礎(chǔ) ， 但是各自解釋言論自由的方法不一 。 因此 ， 報(bào)刊雜志和廣播 、 電視并不是獨(dú)立的媒介 ， 它們只是潛在地發(fā)揮獨(dú)立作用 。阿特休爾是在西方 “ 媒介哲學(xué) ” 界享有盛譽(yù)的學(xué)者 。 阿特休爾的批判模式 ? J ? 對(duì)抗符碼解碼 —受眾 “ 有可能完全理解話語(yǔ)賦予的字面和內(nèi)涵意義的曲折變化 ，