中國古代法律研究論文：中國古代民法文化的特征及其形成原因(參考版)
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【正文】 參考文獻 [ 1 ]中華文化通志編委會. 法學(xué)志[M ]. 上海:上海人民出版社, 1998: 280. [ 2 ]孔慶明. 中國民法史[M ]. 長春: 吉林人民出版社,1996: 255. [ 3 ]蘇亦工. 明清律典與條例[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社, 2000: 282. [ 4 ]大清律例[M ]. 田濤,鄭秦,點校. 北京:法律出版社,1999: 775. [ 5 ]韓延龍. 法律史論集:第2卷[M ]. 北京:法律出版社,1999: 51. [ 6 ]張晉藩. 清代民法綜述[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社, 1998: 38. [ 7 ]范倩. 中國古代重刑輕民問題簡論[ J ]. 貴州大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版, 2000, 18 (3) : 53. [ 8 ]梁治平. 法辯[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社, 2002.第 12 頁 共 12 頁。我們必須看到,中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利,中國民法文化先天不足,后天不良。在任何一個國家,法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景?！胺ㄅc文化是不可分割的。 近些年來,民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上,取得了豐富的理論成果,為中國民法的繼受性法文化打下了厚實的基礎(chǔ)。“重義輕利”的觀念,深深植根于中國傳統(tǒng)文化中,歷經(jīng)兩千年而不衰。從漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”開始,儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。孟子說:“仁之實,事親是也?！鼻卮院?董仲舒又進一步提出:“正其誼(義)不謀其利,明其道不謀其功”的反功利主義觀點?？鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利。一個人最基本的身份首先是某個家的成員,在家這樣一個倫理實體中,個人主義意義上的個人是根本不存在的。它是社會中最基本的組織形式,有著極為廣泛的社會職能,包括宗教、教育、經(jīng)濟以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。在中國傳統(tǒng)法律文化中,到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán),強調(diào)家族主義,向來忽視“個人”。如漢高祖劉邦對富商課以重稅,不允許其子孫為吏,唐朝時將工商之人列為百工雜流,同巫師相提并論,宋朝時定商稅以比較,明代禁止出境營商,禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè),否則子孫累世不得為吏,對宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。一方面,對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實行國家壟斷,還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營。唐太宗李世民也認為:“凡事皆須務(wù)農(nóng),國以人為本,人以衣食為本。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè),認為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”,而把發(fā)展商品生產(chǎn)認為是本末
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