(下)尋求法律平等的基礎(chǔ)(參考版)
2025-01-01 18:37本頁(yè)面
【正文】 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè)。從這一主體際關(guān)系出發(fā)，人的平等是不言而喻的。如何追求“善”是法學(xué)方法的核心問(wèn)題。法律面前人人平等，就是權(quán)利的平等! 五、結(jié)論平等是人類的共同追求，這一追求深藏于人類的基因當(dāng)中，作為人際關(guān)系的法律應(yīng)當(dāng)有起碼的平等追求，但是我國(guó)法律中不平等的規(guī)定隨處可見(jiàn)，而我們的法學(xué)卻視而不見(jiàn)，甚至為之作正當(dāng)性論證，這個(gè)問(wèn)題源自統(tǒng)治我們多年的科學(xué)帝國(guó)主義思潮，在科學(xué)帝國(guó)主義思潮的左右下，我們將法學(xué)視為科學(xué)，法學(xué)追求的目標(biāo)成了真理和規(guī)律而不是善、公平和正義等等。這個(gè)理論的核心可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一個(gè)是它對(duì)“主體際關(guān)系”的承認(rèn)，另一個(gè)是建立在主體際關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)商、商談。這種主體際的關(guān)系的建立是以維持哈貝馬斯的交往理性為前提條件的。這個(gè)法律是以所有的人為目的的。應(yīng)當(dāng)注意的是，我這里講的所有的人也不是盧梭的“大我”，盧梭的“大我”是容易形成多數(shù)人暴政的東西。所有的人的目的都是社會(huì)的目的，而不是任何單一人。社會(huì)建構(gòu)當(dāng)以單個(gè)的主體的目的為目的?！ 爸黧w際關(guān)系”是建立在人的主體性的基礎(chǔ)上的，人的主體性指：第一，任何人不能把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的工具，每一個(gè)人都是主體，任何人都不能被他人客體化。在這一問(wèn)題上，我們的法學(xué)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤，我們的法學(xué)是一種主客體法學(xué)，把法律看作是一種主體(人)與客體(人)之間的關(guān)系，是一種作為主體的人統(tǒng)治作為客體的人的關(guān)系?！ ?三)“主體際關(guān)系”是最高價(jià)值規(guī)范的根基具有這種特征的“人格人”之間的關(guān)系是一種什么關(guān)系呢? 只能是“主體際關(guān)系”。第三，不同的“人格人”之間是平等的， 既然他是抽象出來(lái)的，都是獨(dú)立自主的，所以也必然是平等的。第二，他是獨(dú)立自主的。也就是說(shuō)，“人格人”是沒(méi)有任何社會(huì)特性的，“人格人”之間是沒(méi)有可區(qū)分的標(biāo)志的，大家都是一樣的，他只是一個(gè)符號(hào)?！ 〉牵P(guān)于什么是“人格人”，考夫曼沒(méi)有進(jìn)一步論證。考夫曼的“人格人”既不是純粹理性的，又不是純粹經(jīng)驗(yàn)的，但是它又是理性的又是經(jīng)驗(yàn)的。但是這個(gè)“人”又不是純粹理性人，純粹理性人會(huì)導(dǎo)致價(jià)值獨(dú)斷主義。這一判斷的核心詞是“人格人”，“人格人”是什么東西? 他認(rèn)為，“人格人”不是一個(gè)純經(jīng)驗(yàn)的人，因?yàn)槿绻羌兘?jīng)驗(yàn)的人就會(huì)導(dǎo)致價(jià)值相對(duì)主義，這就是現(xiàn)在年輕的學(xué)者和學(xué)生中間非常流行的“地方性知識(shí)”的觀念。因此，如何找到這樣一個(gè)兼具選擇與客觀的雙重屬性的事物，作為法律正當(dāng)性的前提， 是解決這樣一個(gè)問(wèn)題的可能的出路。如果這個(gè)前提是在
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