二十四史五行志叢談(參考版)
2024-08-16 04:05本頁(yè)面
【正文】 靈征志》）。但當(dāng)君臣上下，克己為治，未足恃此為慶。古人真的就像我們想象得那么愚蠢嗎？我們的科學(xué)主義真的就可以概說(shuō)人類歷史的一切嗎？請(qǐng)?jiān)俾?tīng)一段故事，讓我們客觀地思考一下古代君王的態(tài)度： 前廢帝普泰元年四月甲寅，有龍跡自宣陽(yáng)門西出，復(fù)入城。我覺(jué)得，這種觀點(diǎn)是不正確的，起碼是不全面的。漢儒言災(zāi)異》） 另外，像《春秋》之類的古經(jīng)，為什么會(huì)大量地記載天地之異象呢？班固的《五行志》是否篡改了古人的旨意？對(duì)此，趙翼質(zhì)疑道：對(duì)于各類異象，“（春秋）大書(shū)特書(shū)不一書(shū)，如果與人無(wú)涉，則圣人以何事多費(fèi)此筆墨哉？”（《廿二史剳記觀《五行志》所載，天象每一變必驗(yàn)一事，推既往以占將來(lái)，雖其中不免附會(huì)，然亦非盡空言也。“至于暴秦，天理幾與滅絕。其實(shí)自古以來(lái)對(duì)此評(píng)說(shuō)也不盡然，像清趙翼就說(shuō)：上古時(shí)期，人與天的關(guān)系是很近的；即使《春秋》，它還保持著“記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來(lái)記載之古法?！保ā对娇z堂讀書(shū)記首先，在典籍方面，李慈銘說(shuō)：“然伏生《洪范五行傳》、京房《易傳》、劉向《五行傳記》、劉歆《左氏傳說(shuō)》，皆幸于此志存其梗略。五行志》）它顯然是非科學(xué)、偽科學(xué)或反科學(xué)的。五行志》）再比如，劉向有一句著名的話，叫做：“周衰無(wú)寒歲，秦滅無(wú)燠年。比如，唐代發(fā)生了蝗蟲(chóng)的災(zāi)害，《五行志》講的不是如何運(yùn)用科學(xué)方法滅蝗，而是唐太宗一口口吞食蝗蟲(chóng)，感動(dòng)上天，使蝗災(zāi)退去。且不論其他門類，《五行志》就絕然不是一個(gè)科學(xué)門類，它講的是“五行占”；這一點(diǎn)，我們可以從上面的內(nèi)容中得到實(shí)證！科學(xué)講的是自然、社會(huì)、思維的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系，《五行志》講的卻是一個(gè)主觀臆斷的思想體系?！ ∑湟唬袢俗钤敢鈱ⅰ短煳闹尽?、《地理志》、《律歷志》、《五行志》等歸與古代科學(xué)范疇?！段逍兄尽烽喿x札記 讀過(guò)二十四史《五行志》，感慨系之。但是，《金史”（《金史五緯志諸《天文》，歷代皆然。后來(lái)的《五行志》中，就沒(méi)有這一部分了；只是其中的“隕石”被歸入“金不從革”一類。五行志》還記有天象的變異，包括日食、兩月重見(jiàn)、日色青白、日出赤、恒星不見(jiàn)、隕石雨、星孛入于北斗等；《后漢書(shū)”（《新唐書(shū)就是孔子作《春秋》都不敢點(diǎn)破災(zāi)異的符應(yīng)，“若推其事應(yīng)，則有合有不合，有同有不同。你看上面的類分，淫雨屬于木，大水屬于水；它們昭示的結(jié)果也是截然不同的。五行志》記載：“庶征之恒雨，劉歆以為《春秋》大雨也，劉向以為大水。例如，一次地震發(fā)生了，它既可能是“太后攝政，外戚專權(quán)”的結(jié)果，又可能是未來(lái)將發(fā)生叛亂的先兆?！ ∫陨侠f(shuō)，只是包括了部分例子。在每一個(gè)門類之下，又定義著相關(guān)的災(zāi)異?！段逍兄尽烽T類劃分 《漢書(shū)五行志》“木不曲直”的名下記有“儀杖上生出鮮花”的怪事，其中有干寶的解說(shuō)；此事在《搜神記》卷七也有記載，題曰“儀杖生花”。在《晉書(shū)》中，他推占的例子很多；尤其是許多故事都可以在他的《搜神記》中找到。（《后漢書(shū)”不久果然有
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1