二十四史五行志叢談-wenkub.com
2025-08-02 04:05 本頁面
【正文】 ”（《魏書見于文字的歷史，就像一幅亦真亦幻的帷幕，演示著過去的世界。”（《廿二史剳記”到了戰(zhàn)國時期，人們征戰(zhàn)不息，詐力相尚。歐陽、大小夏侯之《尚書說》亦可考見一二，蓋皆西漢經(jīng)學大師所遺鱗爪，深可寶也。”（《晉書當然，我們并不否認這里面包含著大量的科學因素，但是，它的價值取向與今日之科學截然不同。有幾點認識需要說出來。五行志》） 其四，《五行志》并非包括所有的異象，像“夢”就不屬于五行占的范疇。對此，元脫脫解道：“五行之精氣，在天為五緯，在地為五材，在人為五常及五事。五行志》） 其三，《漢書所以歐陽修說：天道遠。 其二，其中的許多注說都是有爭議的，像《漢書請看： 木不曲直：貌不恭，淫雨，服妖，雞禍，青眚，屋自壞； 金不從革：言不從，訛言，旱，謠，狼食人； 火不炎上：視不明，災火，草妖，羽蟲孽，羊禍； 水不潤下：聽不聰，大水，水變色，大寒，雹，冬雷，山鳴，魚孽，蝗； 稼穡不成：思不容，地震，山崩，地陷，大風拔樹，螟，牛疫； 皇之不極：射妖，龍蛇孽，馬禍，人痾，人化，死復生，疫，投蜺。稍加注意不難發(fā)現(xiàn)，《搜神記》中的許多故事均屬于《五行志》的體系。五行志》） 晉代的干寶也是一位不得了的人物。比如，他曾經(jīng)根據(jù)一只雌雞全身都化為雄雞，只有頭不變，算出這是“雞禍”；它還列舉了許多類似的故事，從而預測“上不改政，必受其亂。后面諸史《五行志》在解說異變時，除了類比一些經(jīng)典案例之外，它的引文就大多是圖讖、緯書了，像《潛潭巴》、《樂葉圖征》、《河圖秘征篇》、《春秋漢含孳》、《演孔圖》、《日蝕說》、《舊占》、《春秋說》、《貌傳》、《言傳》、《易妖》、《易萌氣樞》、《皇極傳》、《瑞應圖》（集自《后漢書》，《晉書》）等等。其實，劉歆的特長就是拿《左傳》說事兒；類似地，在這一層面上還有幾位高人，即董仲舒治《公羊》；劉向治《谷梁》輔以《洪范》云云。（《廿二史剳記 那么《洪范五行傳》系何人所作呢？有說是伏生所作；也有說是劉向所作，因為《漢書《漢書例如，何謂“水不潤下”？發(fā)大水呀，云云。注意，這條神化的脈路系漢儒劉歆之流所為。歸結起來，班固給出了一個由四個層次組成的理論階梯?！保ā稘h書另外，還應該提到《清史稿》，它也有《災異志》，而且沿用了《五行志》的體例。作史不立表志》） 《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》均有《五行志》；《新五代史》卻沒有，因為撰者歐陽修認為，五代時期“天理幾乎其滅”，沒有禮樂制度可談，所以他除寫了《司天考》、《職方考》以外，其它的典章制度一概沒有寫。一看內(nèi)容就會知道，《靈征志》的上部相當于《五行志》，下部才是《祥瑞志》的內(nèi)容?！段簳酚兄緟s無《五行志》，但有《靈征志》。符瑞志》卻認為是漢興之符，“自高帝至于平帝，十二主焉。其中許多事例與前史《五行志》相同或類同，但解說卻不同，《五行志》講的是災異，《符瑞志》講
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