二十四史五行志叢談(編輯修改稿)
2024-09-01 04:05 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 班氏給出的思想框架。歸結(jié)起來(lái)，班固給出了一個(gè)由四個(gè)層次組成的理論階梯?！ 〉谝粚樱河伞兑讉鳌罚骸昂映鰣D，洛出書(shū)，圣人則之?！眲㈧дf(shuō)：“河圖就是八卦，洛書(shū)就是《洪范》”；由此引出《五行志》的最高經(jīng)典《尚書(shū)洪范》。注意，這條神化的脈路系漢儒劉歆之流所為。其實(shí)班固在構(gòu)建《五行志》的理論框架時(shí)，僅僅引用了《洪范》的四段話，即五行（刪去了五味）、五事、皇極，以及庶征中的休征、咎征。怎么用的呢？像“五行”：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！币?yàn)椤段逍兄尽分v的是災(zāi)異，所以它就拿“水不潤(rùn)下，火不炎上，木不曲直，金不從革，稼穡不成”說(shuō)事兒。例如，何謂“水不潤(rùn)下”？發(fā)大水呀，云云。 注意，班固在引用《洪范》時(shí)，悄悄地改變了五行與五事對(duì)應(yīng)的順序，即將水—貌、火—言、木—視、金—聽(tīng)、土—思，改為以木、金、水、火、土為順序?qū)?yīng)，從而為后面“五行相沴”的理論留下伏筆。但“經(jīng)”是“只可述、不可作”的，所以文中只有變化，并無(wú)解說(shuō)，顯然漢儒的底氣不足?！ 〉诙樱壕褪恰逗榉段逍袀鳌妨恕！稘h書(shū)五行志》通篇都是以它作為引領(lǐng)，注說(shuō)《尚書(shū)洪范》、劃分文章段落和部類(lèi)的。例如，講到“木不曲直”，《洪范五行傳》解道：這是木失去了本性，它會(huì)帶來(lái)的災(zāi)異有貌不恭、恒雨、服妖、龜孽、雞禍、下體生上之痾、青眚、青祥、金沴木等等。 那么《洪范五行傳》系何人所作呢？有說(shuō)是伏生所作；也有說(shuō)是劉向所作，因?yàn)椤稘h書(shū)藝文志》中記有劉向《五行傳》十一卷，所以一般人們認(rèn)為它就是《洪范五行傳》。但是，據(jù)《漢書(shū)》記載，在劉向之前，夏侯勝就曾經(jīng)引用過(guò)《洪范五行傳》算命。（《眭兩夏侯京翼李傳》）因此有人推斷，它可能是夏侯勝的前輩夏侯始昌的作品，劉向只是在此基礎(chǔ)上推演成十一篇耳。（《廿二史剳記漢儒言災(zāi)異》） 第三層：有了《洪范五行傳》關(guān)于“五行災(zāi)異”的定義，還需要鑒定古今異象的“五行歸屬”，比如，春秋時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一次怪現(xiàn)象，有六只鳥(niǎo)倒著飛過(guò)了宋都。這說(shuō)明什么呢？《左傳》解道：“風(fēng)也。”所以劉歆認(rèn)為，這應(yīng)該歸于“常風(fēng)之罰”；而按照《洪范五行志》界說(shuō)，“風(fēng)災(zāi)”屬于“土”的變異，等等。其實(shí)，劉歆的特長(zhǎng)就是拿《左傳》說(shuō)事兒；類(lèi)似地，在這一層面上還有幾位高人，即董仲舒治《公羊》；劉向治《谷梁》輔以《洪范》云云?！ 〉谒膶樱赫业搅恕爱愊蟆钡臍w屬還不夠，還要說(shuō)明它的現(xiàn)實(shí)意義。例如，有男變女、女變男的現(xiàn)象出現(xiàn)，京房《易傳》就解道：“男化為女是因?yàn)閷m刑犯濫，女化男是因?yàn)橘v人為王?！睂?duì)此《漢書(shū)》有些特殊，它因?yàn)閺拇呵飼r(shí)期寫(xiě)起，所以還大量地引用董仲舒、劉氏父子“注經(jīng)”的解說(shuō)；當(dāng)然，它也開(kāi)始引用像京房《易傳》這樣的典籍。后面諸史《五行志》在解說(shuō)異變時(shí)，除了類(lèi)比一些經(jīng)典案例之外，它的引文就大多是圖讖、緯書(shū)了，像《潛潭巴》、《樂(lè)葉圖征》、《河圖秘征篇》、《春秋漢含孳》、《演孔圖》、《日蝕說(shuō)》、《舊占》、《春秋說(shuō)》、《貌傳》、《言傳》、《易妖》、《
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