【正文】 ——（德）保羅 母親是兒童最好的教師，她給孩子的教育比所有的。 ——（俄）杜蘭特 教育越能更多地回想起學(xué)生模仿他就像模仿偉大的人物一樣，則他對兒童的影響就越強(qiáng)烈，他的每一次表揚(yáng)就越能使兒童感覺快樂，他的每一種責(zé)備就越深入到兒童的意識中去，因而一切教育工作也更將發(fā)生無與倫比的良好作用。 ——（英）莎士比亞 決不要把他們教育成悶悶不樂，過早就想變?yōu)槌赡甑娜?。一個(gè)人在他老師手里經(jīng)歷的也是這個(gè)過程。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德的、智力的、審美的情感，如果沒有這些情感，那末認(rèn)識世界（包括學(xué)習(xí)）就是不可能的。 ——（法）盧梭《愛彌爾》 某些教育應(yīng)當(dāng)從兒童在搖籃的時(shí)候開始。 ——（英）斯賓塞《教育論》 人生當(dāng)中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間是從出生到12歲。 ——陶行知《致育才之友書》 家庭中正常關(guān)系的失調(diào)，是以后產(chǎn)生精神和情緒的各種病態(tài)的肥沃的土壤。 ——（英）狄更斯 教育孩童首重激發(fā)興趣和愛心，否則只是填鴨式的灌輸，毫無意義可言。 ——（俄）烏申斯基 你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。 ——（美）奧爾科特《神秘的格言》 如果有人問我，教育孩子需要哪一種資格，我會說那需要異乎尋常的耐心和適量的愛心?！?——（捷克）夸美紐斯 孩子們求學(xué)的欲望是由老師激發(fā)起來的，假如他們是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，而用仁慈的感情與言語去吸引他們；假如他們和善地對待他們的學(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿停留在家里了。 ——（前蘇聯(lián)）凱洛夫 諸位教師：……你們?yōu)槿艘蜕屏?，要把你們的榜樣刻畫在你們的學(xué)生的記憶里，使你們深入到他們的心中。 ——葉圣陶 教師如果對學(xué)生沒有熱情，決不能成為好教師。 ——（前蘇聯(lián)）克魯普斯卡婭 做教師最主要的是不說假話。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 教師這門職業(yè)要求于一個(gè)人的東西很多，其中有一條就要求自制。 ——（英）馬辛 把完善的教育遺留給子女，乃是最好的遺產(chǎn)。 ——（印度）甘地 教育者的關(guān)注和愛護(hù)在學(xué)生的心靈上會留下不可磨滅的印象。 ——（法）蒙田 ●“教師”應(yīng)該是個(gè)具有高超的德行、持重、明達(dá)、和善的人，同時(shí)又要具有能夠經(jīng)常莊重、安適、和藹地和學(xué)生交談的本領(lǐng)。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 ●受罰最重的孩子，長大了很少有成為最好的人的。 ——（英）勞?諾爾蒂 ●對于面臨著一個(gè)不可信賴的世界因而恐懼、失望的青少年來說，信任就意味著使人豁然開朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。 ——（英）洛克 ●野性難馴的馬兒，只要合適地加以訓(xùn)練，是可以成為駿馬的。 ——《孟子》 ●當(dāng)口頭上說的是一套而行動(dòng)上是另一套的時(shí)候，這就會毒害年幼的心靈，助長漠不關(guān)心的思想。 ——傅雷 ●要記住，你不僅是教課的教師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》 ●會學(xué)的人舉一反三，稍經(jīng)點(diǎn)撥，即能躍進(jìn)。 ——（德）顧立德《雜志論文》 ●子女之教育，一般人常有謬誤：對女兒之教育專注意其身體，忽略其精神；而對兒子則忙于修飾其精神，而忽略其身體。 ——（英）莎士比亞 ●暖昧而散漫的教育，造就了一大堆不可靠的人。 ——（英）利斯 ●教育隨生命開始。 ——（奧地利）布貝爾《品格教育》 ●要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。 ——（前蘇聯(lián)）加里寧《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》 ●教師決不可忘記，對于種種沖突只要能在一種健康氣氛中加以解決，那么沖突也會具有教育價(jià)值。 ——（美）布魯納《教育過程》 ●教書是一種很愉快的事業(yè)，你越教便會越愛自己的事業(yè)。 ——（英）洛克《教育漫話》 ●教師也是教育過程中最直接的有象征意義的人物，是學(xué)生可以視為榜樣并拿來同自己作比較的人物。 ——（前蘇聯(lián)）加里寧《在“教師報(bào)”編輯部所召開的城鄉(xiāng)優(yōu)秀教師會議上的報(bào)告》。 ——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《馬卡連柯全集》 ●凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。 ——（春秋）孔丘《論語?公冶長》 ●故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》 ●說理是對待兒童的真正辦法。 ——（法）盧梭《愛彌兒》 ●有些人是過分嚴(yán)格，有些人是過分放任，這兩種情況都同樣是要避免的。 ——（法）盧梭《愛彌兒》 ●如果有人問我：我怎樣能夠以簡單的公式概括我的教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)時(shí)，我就回答說：要盡量多地要求一個(gè)，也要盡可能地尊重一個(gè)人…… ——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》 ●兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的心理便是最有力量的一種刺激。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》 ●在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心靈中最敏感的一個(gè)角落——自尊心。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。 ——陳鶴琴《家庭教育》 ●在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生：這就是他的信任。如果教師誘導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)好榜樣，鼓勵(lì)仿效一切好的行為，那末，兒童身上的所有缺點(diǎn)就會沒有痛苦和創(chuàng)傷地、不覺得難受地逐漸消失。待兒童沒有同情，他們就變得沒有同情；而以應(yīng)有的友情對待他們就是一個(gè)培養(yǎng)他們友情的手段。 ——（瑞士）裴斯泰洛齊《葛篤德怎樣教育她的子女》 ●從兒童進(jìn)學(xué)校的第一天起，就要善于看到并不斷鞏固和發(fā)展他們身上所有好的東西。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶隋e(cuò)……而是為的要使日后不去再犯。 ——（前蘇聯(lián)）馬卡連柯《論共產(chǎn)主義教育》 ●我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。 ——（英）洛克《教育漫話》 ●合理的懲罰制度不僅是合法的，而且也是必要的。 ——陶行知《育才學(xué)校教育綱要草案》 ●只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束。要是設(shè)身處地為孩子們想一想，那末就可相信他們會通過自身的努力來改正錯(cuò)誤的。 ——（法）盧梭《愛彌兒》 ●人性的發(fā)展，在孤獨(dú)和隔絕中是不可能的，只有在兒童集體的內(nèi)容豐富而形成多樣的生活中才有可能；集體生活要具有應(yīng)有的思想方向性，而同時(shí)也要反映出學(xué)生的動(dòng)因、愿望和意向。我們認(rèn)為培養(yǎng)熱愛人的感情和關(guān)心人的強(qiáng)烈意向是蘇維埃學(xué)校最重要、最崇高的任務(wù)之一。 ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》 ●心地善良的人首要的一點(diǎn)就是愛人。 ——（英）歐文《人類思想和實(shí)踐中的革命》 ●只有兒童集體的豐富多彩、生氣蓬勃的生活，才是使每一個(gè)學(xué)生的才能開花結(jié)果的條件。 ——（英）洛克《教育漫話》 ●名副其實(shí)的教育，本質(zhì)上就是品格教育。 ——（美）杜威《學(xué)校與社會》 ●教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯。 ——（美）赫欽斯《教育中的沖突》 ●教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。 ——（前蘇聯(lián)）列寧《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育局的任務(wù)》 ●教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基《給教師的建議》 ●只要在我國存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育……文盲是站在政治之外的，必須先教他們識字。 ——（前蘇聯(lián)）贊科夫《和教師的談話》 ●學(xué)校的理想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒有受過訓(xùn)練的人進(jìn)入生活。 ——（英）羅素《教育目的》 ●如果我們對于教師要掌握教育學(xué)和心理學(xué)知識這一點(diǎn)估計(jì)不足，那也是錯(cuò)誤的。 ——（美）愛因斯坦 ●人的教育在他出生的時(shí)候就開始了，在他不會說話和聽別人說話以前，他已經(jīng)就受到教育了。 ——（美）愛德華茲 ●培養(yǎng)人，就是培養(yǎng)他對前途的希望。 ●活教育教人變活，死教育教人變死。真不知道有多少父母能夠認(rèn)識到他們給予孩子們的所謂“教育”，只會迫使子女陷于平庸，剝奪他們創(chuàng)造美好事物的任何機(jī)會。 ——（德）貝多芬《貝多芬語言》 ●即使是普通孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。 ——韓愈《師說》●上學(xué)以神聽之，學(xué)在骨髓矣；中學(xué)以心聽之，學(xué)在肌肉矣；下學(xué)以耳聽之，學(xué)在皮膚矣?！n愈《師說》 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 學(xué)校應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生和教師最向往的地方?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 多一把衡量的尺子，就會多出一批好學(xué)生?！端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》 成績主要說明學(xué)習(xí)起點(diǎn)的新狀況，而不是提供終結(jié)性的結(jié)論。 ——洛克〈教育漫話〉第59頁 “我們必須會變成小孩子，才配做小孩子的先生。它可以降低父母在孩子心目中的威信，同時(shí)可以減少孩子對父母的尊敬。 ——洛克〈教育漫話〉第49頁 如果誰希望自己的兒子尊重他和他的命令，他自己便應(yīng)十分尊重他的兒子。若是你當(dāng)眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽(yù)已經(jīng)受了打擊，則他們設(shè)法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄。 ——洛克〈教育漫話〉第34頁 兒童的過錯(cuò)有時(shí)不能不加以斥責(zé)，因而斥責(zé)不獨(dú)應(yīng)當(dāng)出之以嚴(yán)肅的、不任情的詞句，并且應(yīng)當(dāng)背著別人私地里去執(zhí)行；至于兒童受到贊揚(yáng)的之后，經(jīng)過大家一番傳播，則獎(jiǎng)勵(lì)的意義就更大。它只是彌縫了目前，使傷口結(jié)上一層皮膜，對于痛楚的核心仍然沒有觸到。如果您能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就是他們具備一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會永遠(yuǎn)發(fā)生作用。反之，用兒童心愛的事物去獎(jiǎng)勵(lì)兒童，去討取兒童的歡心，也應(yīng)該同樣小心的避免。 ——洛克《教育漫話》第1頁 我們想使兒童變得聰明、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們是不合適的。 —— [俄] 康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一0卷 健康之精神寓于健康之身體，凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。你必須熱愛美、創(chuàng)造美和維護(hù)美（包括自然界的美和你的學(xué)生的內(nèi)心美）。 ——清 張伯行：《養(yǎng)正類編》　　 教育——這首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性，少記性。 —— [俄] 康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第一卷309頁　　 凡人有記性，有悟性。到這時(shí)候，青年已積累很多的表象聯(lián)串把他們的心靈占據(jù)住，而也正是這時(shí)候?qū)@些表象聯(lián)串進(jìn)行著強(qiáng)烈的改造。 —— [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的信三三》上，第97頁　　 在想象發(fā)展的歷史中，沒有一個(gè)時(shí)期會有青年那樣重要。教育——這首先是活生生的、尋根究底的、探索性的思考。 ——清 劉熙載：《持志塾言?為學(xué)》　　 教育者應(yīng)當(dāng)深刻了解正在成長的人的心靈?！　W(xué)是在教師指導(dǎo)下的學(xué)生的自覺活動(dòng)，它包括學(xué)生對一定事物和過程的感知，聽取教師的講解，理解所學(xué)習(xí)的事實(shí)、事物、現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，概括所感知的事實(shí)，按照教師指定的作業(yè)來鞏固和運(yùn)用知識等。 —— 蔡元培：《蔡元培選集》第149頁　　 教學(xué)總是很清楚地反映著教和學(xué)兩個(gè)方面。不取亦取，雖師亦師。善學(xué)邯鄲，莫失故步；善求仙方，不為藥誤。 —— [美] M?L?比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》　　 學(xué)如弓弩，才如箭鏃。正如普雷西和他的同事們提出：“學(xué)習(xí)以成功為動(dòng)力。 [俄]列?尼?托爾斯泰：《托爾斯泰全集》第八卷　　 志乃人之大主意，一生之學(xué)術(shù)事業(yè)，無不本此以貫之，故不可容其少有差失。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也。 明 陳獻(xiàn)年。暇逆惰疲，私欲乘之起矣！習(xí)學(xué)工夫，安可有暇？ 清 顏元：《習(xí)齋言行錄》卷上　　 疑而后問，問而后知，知之真則信。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。引教者之意而思之，以反求于致此之由者，學(xué)者之事也。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議一一》上，第32頁　　 人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑；試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。卑卑而守之，循循而效，雖聲實(shí)并至，其去古人則已遠(yuǎn)矣。 清 王筠：《教童子法》　　 窮苦和學(xué)問是好友；富貴和學(xué)問是仇敵。 [蘇] 尤?巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化問題的研究特點(diǎn)》　　 教學(xué)要截得斷才合得攏，教童子者總要作今年讀書，明年廢學(xué)之見，則步步著實(shí)矣。 [英] 威?道?沃爾：《兒童心理學(xué)對教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》第10頁