【文章內(nèi)容簡介】 人做出好的或壞的結(jié)論，那他就不會(huì)努力去當(dāng)一個(gè)好人?！绻说木裆睿ǘ沂鞘裁礃拥娜税?，幼小的，非常嬌嫩的，在興趣、愿望和需要上都還極其脆弱的人）僅僅被局限在這個(gè)領(lǐng)域，也就是說，他只能在掌握知識(shí)上、分?jǐn)?shù)上表現(xiàn)自己，那么就會(huì)有失敗和困難在等待他，使他的生活變成一種痛苦。 ——[蘇] 瓦?阿?蘇霍姆斯基：《關(guān)于和諧教育的一些想法》　　 人之情，惡異于己者，此師徒相與怨尤也；人之情不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡：學(xué)業(yè)之?dāng)∫玻佬g(shù)之廢也，從此生矣。善教者則不然，視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己，若此，則師徒同體。 —— 《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》　　 教人者必知至學(xué)之難易，知人之美惡，當(dāng)知誰可先傳此，誰將后倦此。 ——宋 張載：《正蒙?中正篇》　　 達(dá)師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉。此六者得于學(xué)，則邪辟之道塞矣，理義之術(shù)勝矣。 ——《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?誣徒》　　 我們還把創(chuàng)造認(rèn)識(shí)上爭論情景的方法和組織學(xué)習(xí)討論的方法列入剌激學(xué)習(xí)和啟發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法。……學(xué)生參與科學(xué)爭論，不但使他們?cè)谟嘘P(guān)問題上加深知識(shí)，而且不知不覺地他們的注意力吸引到主題上，引起新的學(xué)習(xí)興趣。 ——[蘇] 尤?克?巴班斯基：《論教學(xué)過程最優(yōu)化》第113頁　　 大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善 之謂摩。此四者，教之所由興也。 ——《禮記?學(xué)記》　　 發(fā)然后禁，則格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞 亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。 ——《禮記?學(xué)記》　　 學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或 失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 ——《禮記?學(xué)記》　　 頑強(qiáng)的回憶是一種勞動(dòng)，這種勞動(dòng)有時(shí)也是相當(dāng)艱巨的；但是必須使兒童逐漸習(xí)慣于它，因?yàn)檫z忘的原因往往是懶于回憶被遺忘的東西；因此，對(duì)記憶痕跡漫不經(jīng)心的惡習(xí)就根深蒂固了。正因?yàn)檫@樣，所以我們說那些當(dāng)學(xué)生稍有遺忘就急于提示而不耐心等待的教師，是在損害著兒童的記憶。 [俄] 康?德?烏申斯基：《烏申斯基全集》第10卷　　 最佳學(xué)習(xí)條件對(duì)學(xué)生能力的獲得和提高有多大促進(jìn)作用，特別是對(duì)那些俗話說起來比較笨的兒童有多大作用。這些都對(duì)課程設(shè)置和教學(xué)方法有重要影響。 [英] 威?道?沃爾：《兒童心理學(xué)對(duì)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》第七頁　　 不要把課堂變成問答會(huì)?！?，只要學(xué)生能提問題，這就是重要的條件之一，它有利于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。單純地聽教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。正象我們?cè)诘谝淮握勗捴兴f的那樣，只有當(dāng)學(xué)生自己發(fā)覺在對(duì)教材的理解上還有這樣或那樣的銜接不上的地方時(shí)，他們求知的渴望才會(huì)產(chǎn)生和增長起來。當(dāng)某些不相符合的地方引起學(xué)生的警覺，當(dāng)他們感到還缺少某些成分才能使知識(shí)相互吻合的時(shí)候，這就是好事。 [蘇] 列?符?贊科夫：《和教師的談話》第50頁　　 不去嘗試把學(xué)生引入某一領(lǐng)域或者感到這件事有困難的時(shí)候就過早地放棄它，那就等于承認(rèn)，學(xué)生只要是在學(xué)校里，就無論如何不能在這些領(lǐng)域中得到發(fā)展。 [英] P?赫斯特：《教育的邏輯》　　 學(xué)習(xí)達(dá)到透徹領(lǐng)悟的材料，特別是達(dá)到概括性領(lǐng)悟或理解程度的材料，會(huì)變成個(gè)人的個(gè)性結(jié)構(gòu)的一個(gè)持久的部分?；蛘呷绻處焸兒芾斫庥嘘P(guān)的基本心理學(xué)原理，那么，所有有學(xué)校的學(xué)習(xí)就可能具有這種性質(zhì)。 [美] 莫?L?比格：《學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律》　　 人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。 ——《孟子?告子下》　　 孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。 《孟子?離婁下》　　 自卑固然不好，自負(fù)也不好，容易停滯。我想，頂好是不要自餒，總是干；但也不可自滿，仍舊總是用功。 魯迅：《魯迅書信集》第797頁　　 學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。 清 王夫之：《四書訓(xùn)義》卷六　　 疾學(xué)在于尊師，尊師則言信矣，道論矣。 《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?勸學(xué)》　　 孟子始言持志，志之賴于持也久矣。持之義不一端，大要維持之欲其正也，*持之欲其信也。持之之方亦不一端，大要善其志之所以養(yǎng)也，填其志之所以發(fā)也。 清 劉熙載：《持志塾言自敘》　　先生不應(yīng)該專教書；他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書；他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。 ——陶行知：《行知書信集》第109頁　　 學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。……發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識(shí)放在首位。 [德]阿?愛因斯坦《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁　　 在優(yōu)秀教師那里，學(xué)生學(xué)習(xí)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是他們對(duì)學(xué)習(xí)的對(duì)象采取研究的態(tài)度。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某一定理的正確性的證明告訴學(xué)生。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《給教師的建議（六七）下》第101頁　　 教師教任何功課（不限于語文），講都是為了達(dá)到用不著講，換個(gè)說法，教都是為了達(dá)到用不著教。怎么叫用不著講用不著教？學(xué)生入了門，上了路了，他們能在繁復(fù)的事事物物之間自己探索，獨(dú)立實(shí)踐，解決問題了，豈不是就用不著給講給教了？這是多么好的境界啊！ 葉圣陶：《葉圣陶語文教育論集》第152頁　　 如果你想要兒童變成順從而守教條的人，你就會(huì)用壓服的教學(xué)方法；而如果你想讓他們能夠獨(dú)立地、批判地思考并且有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采取能夠加強(qiáng)這些智慧品質(zhì)的方法。 [英] R?皮特斯：《和目的永別》　　 善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。 善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。 《禮記?學(xué)記》　　 嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈微也哉！ 明 方孝儒：《遜志齋集?務(wù)學(xué)》　　 不好的教師是給學(xué)生傳授真理，好的教師是使學(xué)生找尋真理。在第一種情況下，運(yùn)動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情況下，運(yùn)動(dòng)是由下而上進(jìn)行的。前者是學(xué)生由頂峰開始，努力走向基礎(chǔ)；后者是從基礎(chǔ)開始，學(xué)生站在基礎(chǔ)上面，然后進(jìn)到終點(diǎn)，升到頂峰。 [德] 阿?第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自達(dá)尼洛夫《教學(xué)論》第29頁　　 經(jīng)驗(yàn)證明，小學(xué)首先應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)。小學(xué)最重要的任務(wù)是授予學(xué)生一定范圍的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)的能力包括一系列與掌握知識(shí)有關(guān)的技能：會(huì)談、會(huì)寫、會(huì)觀察周圍世界中的種種現(xiàn)象、會(huì)思索、會(huì)用語言表達(dá)自己的思想。形象地說，這些技能是工具，沒有這些工具就不可能掌握知識(shí)。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《將整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子們》　　 研究應(yīng)當(dāng)以語文為，還是應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的專業(yè)教育為主呢？對(duì)這個(gè)問題，我的回答是：照我的見解，這一切都是次要的。如果青年人通過體*和走路訓(xùn)練了他的肌肉和體力的耐勞性，以后他就會(huì)適合任何體力勞動(dòng)。思想的訓(xùn)練以智力和手藝方面的技能鍛煉也類似這樣。因此，有個(gè)才子講得不錯(cuò)，他對(duì)教育下了這樣一個(gè)定義：如果一個(gè)人忘掉了他在學(xué)校里所學(xué)到的每一樣?xùn)|西，那么留下來的就是教育。 [德] 阿?艾因斯坦：《論教育》，《紀(jì)念愛因斯坦譯文集》第70頁　　 美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大于行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心是也。顧欲求行為之適當(dāng)，必有兩方面之準(zhǔn)備：一方面，計(jì)較利害，考察因果，以冷靜之頭腦判定之；凡保身衛(wèi)國之德，屬于此類，賴德育之助者也。又一方面，不顧禍福，不計(jì)生死，以熱烈之感情奔赴之；凡與人同樂，舍己為群之德，屬于此類，賴美育之助也。所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。 蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》第174頁　　教員不是拿所得的結(jié)果教人，最要緊的是拿怎樣得著結(jié)果的方法教人。 梁啟超：《教授法》　　 言不務(wù)多，務(wù)審所謂。行不務(wù)遠(yuǎn)，務(wù)審所由。言得道理之心，口雖訥不辯，辯在胸臆之內(nèi)矣。 漢 王充：《論衡?定賢》卷二七　　 志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量，故大學(xué)教人，必以知止為始。 清 王夫之：《張子正蒙注》卷五　　 現(xiàn)代教育的重點(diǎn)在于指導(dǎo)活動(dòng)和采用活動(dòng)型的教學(xué)程序。這種學(xué)習(xí)類型比規(guī)課堂的學(xué)習(xí)類型更合理，這主要是因?yàn)橛苫顒?dòng)而學(xué)習(xí)比規(guī)課情境下的學(xué)習(xí)更有意義，而且更易于遷移到新情境中去。 [美] J?M?索里：《教育心理學(xué)》第397頁 教學(xué)要合一，有三個(gè)理由： 第一， 先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。 第二， 教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。 第三， 先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。 陶行知：《陶行知教育文選》第四頁　　當(dāng)人的世界觀統(tǒng)帥著他的思維、感覺、意志、活動(dòng)等一切精神生活領(lǐng)域時(shí)，知識(shí)就變成了起作用的東西。在創(chuàng)造性勞動(dòng)中培養(yǎng)思維，這是教學(xué)技巧的重要表現(xiàn)，憑借這種技巧，教養(yǎng)使人變得聰明起來。 [蘇] 瓦?阿?蘇霍姆林斯基：《論個(gè)性的全面發(fā)展》　　 為學(xué)須天資、人與師承三者并備，而師承不過聊助啟發(fā)，非即學(xué)問。 黃侃，摘自劉賾《師門憶語》，《學(xué)林漫錄》第八集第35頁　　 學(xué)生提難題，這是一種特殊形式的挑戰(zhàn)。老師在這種情況下，就不得不應(yīng)戰(zhàn)。一個(gè)難題從提出到解決，學(xué)生提高了，老師也跟著學(xué)生一起提高，這就真正做到了教學(xué)相長。 茅以升：《學(xué)生考老師》，《解放日?qǐng)?bào)》1980年9月15日　　 學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬簩W(xué)學(xué)半。其此之謂乎？ 《禮記?學(xué)記》　　 教育者的能動(dòng)作用，表現(xiàn)在運(yùn)用精神的和物質(zhì)的教育手段，對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的長期的影響，來達(dá)到自己預(yù)定的教育目的。受教育者的能動(dòng)性，則是自己努力學(xué)習(xí)與善于接受教育者對(duì)自己施加的有利的影響。教育過程是否能夠收到最好的效果，要看能否充分發(fā)揮教育者與受教育者兩個(gè)能動(dòng)作用和這兩個(gè)能動(dòng)作用是否結(jié)合得好。 于光遠(yuǎn)：《教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象中的三體問題 》，《中國社會(huì)科學(xué)》1980年第3期　　 學(xué)習(xí)是得到促進(jìn)還是受到妨礙，取決于任務(wù)的復(fù)雜性、順序和結(jié)構(gòu)，并在很大程度上取決于如何教。 [英] 威?道?沃爾：《兒童心理學(xué)對(duì)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)》，《世界教育展望》第10頁　　 把教授最優(yōu)化和學(xué)習(xí)最優(yōu)化融合在一起，就能保證教學(xué)最優(yōu)化有一個(gè)完整的過程。但是，由于學(xué)習(xí)最優(yōu)化是當(dāng)前學(xué)校工作最薄弱的環(huán)節(jié)，所以它應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者特別關(guān)懷的東西。 [蘇