印光大師全集凈土法要-5經(jīng)法疑偽篇(參考版)
2025-08-07 14:36本頁面
【正文】 復(fù)郭介梅居士書二（民國二十年））。如古文中，劉伯溫，書劉禹疇《行孝傳》后一篇文，可知偽造《血盆經(jīng)》者，罪大彌天矣。自己不得真利益，反令知世理而不知佛法之人，謂此即是佛法。“焰口”，乃濟孤要法，反不相信。復(fù)丁福保居士書六） 造偽經(jīng)罪大彌天 何可不在自心懺罪過，專靠偽經(jīng)懺滅罪過乎。則其壞亂佛法，疑誤眾生，過非淺淺。無量度生經(jīng)，更屬瞎說。其中縱多系真經(jīng)中語，亦不可流通受持。以此是利源，而不計及為滅佛法之禍本也?。ㄎ拟n三編卷四無知之善信，非破血湖，還壽生不可。復(fù)陳士牧居士書六） 偽經(jīng)滅法 《血盆經(jīng)》、《壽生經(jīng)》，乃劣僧偽造以求利。否則瞎人正眼，其罪非小。或者未曾檢閱耳。復(fù)如岑法師書）施送偽經(jīng)有罪 《心經(jīng)》中、下卷，系魔徒偽造。光以座下不知其人之真?zhèn)?，一?jīng)列入《思歸集》，后世又將大宏彼法，則于禪于凈，均有大損。致此后博學(xué)多聞之僧俗，均不知其名。板已刻好，印若干部，賜王大臣及高僧。致鈔寫之人不甚明白，或有鉤挑不清而文理反，或有省寫不察而寫成訛，如草寫“謂”字作“為”，竟有一百多“謂”字，皆刻作“為”字。但將上諭列之于首以為序。未幾賓天，乾隆繼位，未能親身料理，令謄清刻板。至十三年（1735年）始脫稿。其文，凡讀書人閱之，都增長莫大學(xué)識。至雍正十一年（1733年）選各語錄，備悉訛妄，即令毀板，并禁私藏流通。故其語錄，及其徒弘忍、具德，崇師蔑祖之胡說巴道。士大夫信奉之若活佛。云強之，乃以三玄三要令密云答，方強受其源流。密云欲付彼法，不肯受而去。復(fù)酈隱叟書）評法藏其人 法藏追頂法，利人處伏有誤人之禍，萬萬不可錄！其詩雖好，亦祈取消。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。豈非喪心病狂，求升反墜乎哉。何得挽正作邪，作掩耳盜鈴之計?！断煞鸷献凇?，其誣謗佛法，比《慧命經(jīng)》為更甚。凡看此種書者，皆邪正不分之流。而一班無知無識輩，為之刻板，私相授受。有不便者，則改其字句，而且又自為注。彼出家為僧，而種性邪謬。（文鈔三編卷一辱在知心，故直詞無隱。而有勢力人不去禁制。南來雖未見，而杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。此書光初出家時曾看過。下次再版，當于版上削之。祈將現(xiàn)印之書，或用墨涂，或用刀剜?！ 〈朔N書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。引《法華》此文為證，而改“余”字作“除”字，謂除慧命雙修，則非真矣。如《法華》：“唯有一乘法，余二則非真。此書全引佛經(jīng)祖語，而作煉丹之證。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列于佛典。（文鈔三編以其中多有佛菩薩名號故，此經(jīng)于隋唐以前就有。復(fù)丁福保居士書五） 《高王經(jīng)》，大藏所無。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。勿謂云棲《正訛》有訛，則兩全其美矣。而后世無知儒生，尚謂佛經(jīng)皆僧徒剽竊老莊而為之。其潤文者，率皆當權(quán)重臣充之。)有證義者，有潤文者。其譯場中，有譯梵文者、有譯語者、有回綴者，(西方語多倒，故須回綴。故大明仁孝皇后（永樂后）夢感佛說，《第一希有大功德經(jīng)》，當永樂時即入藏，至清高宗三十年（乾隆1765年）奉旨撤出，以防杜撰。菩薩隨眾生之庸常心，故夢授此經(jīng)。此經(jīng)無文理，乃確論也。復(fù)翁智奇居士書二（原名兆奇））偽經(jīng)不可刊行 《高王觀世音經(jīng)注雜記》一紙十三行，“云棲大師擔荷法道，深恐后世無知，效尤作偽，故作是說?；笫勒_民，莫此為甚。復(fù)江景春居士書二（民國二十二年）） 外道謗法惑人 世間外道，偷竊佛經(jīng)，自造經(jīng)典，反謗佛法。遇有真正知見者，當令以此種佛事之費念佛，其利益大矣。雖騙到愚人之錢，卻引起有學(xué)問，明世理，而不知佛法之真理者之毀謗。佛法之衰，皆因俗僧不知佛法，將偽造之《血盆經(jīng)》、《壽生經(jīng)》，作求財之要道。（文鈔續(xù)編卷上念佛念《心經(jīng)》，功德如大海。不過彼等以至誠心念，亦不能說全無功德，但只得誠心之功德，蓋小之小耳。如欲念經(jīng)，當念《心經(jīng)》，文少而義豐，功德無量無邊。無奈女人見淺，故每信奉。（文鈔三編卷二一語誤人，或致累生不能消其業(yè)報，可妄學(xué)求人歡喜乎？如絕無所益之書，當以燒之為妙。斷不可是亦好，不是亦好。亦不可學(xué)鄉(xiāng)愚，唯求人稱其愚謹。復(fù)丁福保居士書五） 謗書應(yīng)燒或讓人知之 大丈夫生于世間，凡所論說，據(jù)理直陳。然自漢至宋千有余年，譯經(jīng)之人，若非法身示現(xiàn)，亦屬出類拔萃英烈丈夫，豈皆不通咒語。即漢字雖可識，而有二字三字四字書作一處者。復(fù)丁福保居士書一）尊重漢譯原文 高宗（清朝乾隆皇帝）《心經(jīng)》石刻，咒語不同者，系高宗初年章嘉喇嘛將一大藏咒，通用蒙古喇嘛念法譯之，名《滿蒙番漢合璧大藏全咒》。但佛門知識，不以此教人，以無出處，恐啟人杜撰，及妄謂佛經(jīng)皆非的確從佛國來，多屬后人偽造之端耳。復(fù)如岑法師書）白衣神咒 《白衣咒》未見出處，想菩薩俯順劣機夢授之類也。祈再詳酌，以定去取。復(fù)卓智立居士書七） 五會念佛辯 四祖五會念法，從未聞見，疑是后人偽造?！皢倍嘧x作“拉”音。復(fù)應(yīng)脫大師書二） 《大悲咒》，“摩摩”下之所加，不必用，用則反成隔礙。足見后世之僧，多屬不明教理也。又何得將釋迦佛去世后之馬鳴龍樹亦說之。此咒乃無量劫前，千光王靜住佛所說。上海護國息災(zāi)法會法語）大悲咒像辨析 《大悲咒》之像，何以知其為偽。如因自己不甚明了，求善知識開示印證，據(jù)實直陳，不可自矜而過說，亦不可自謙而少說，按己本分而說，方是真佛弟子，方可日見進益矣。故佛特以妄語
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