【正文】 柏拉圖至少是一個有偉大理想抱負的人，從這一點來說，他值得欽佩。當然這本書也有很多偉大之處?？偟膩砜矗乩瓐D的理想國是不可能實現(xiàn)的。 從這個角度看，《理想國》也只是一部兩千多年前的書，對神的敬畏，對神秘力量的恐懼，自然難以避免，所以我們也只能取其精華，取其糟粕了。美德任人自取，你選擇怎樣的生活，就會有怎樣的來世。 　　到了本書的最后一個部分，蘇格拉底講了一個類似《神曲》的故事，其實這種因果報應的故事，在中國的公案小說當中，也經(jīng)常出現(xiàn)。靈魂的本質就在于愛知，正義本身就是最得益于靈魂自身的。既然是永恒存在的，就必定是不朽的。心靈或者靈魂是一種特殊的東西，無論特有的惡還是外來的惡，都不能毀滅它?！安徽x、無節(jié)制、懦弱、無知”這些因素都會使心靈變惡，但是它們不能毀滅心靈。”這是一個非常典型的有神論觀點?！　∽詈笠粋€蘇格拉底要論證的話題是“至善所能贏得的最大報酬和獎勵”是什么。在這里，蘇格拉底還談到了詩和哲學的沖突。因為他們會蠱惑城邦統(tǒng)治者，軟化人的心靈，使人變得情緒化，從而遠離理性。模仿大多針對的是情緒，而很少涉及理性。所以模仿只是一種游戲，是不能當真的。他們不能象醫(yī)生那樣真正治愈病人，不能象立法者那樣治理好國家，不能象將軍那樣指導戰(zhàn)爭取得勝利，也不能象智者那樣給人關于真理的教育。 可是在現(xiàn)實生活中，這些詩人卻因為他們的模仿似乎變得無所不知、無所不能。詩人崇尚模仿，但是他們模仿的卻并非事物的本質，他們模仿的是理念外化的具體事物?！　?　　第十卷 　　概要：本卷主要談論一些關于靈魂不滅的思想。所以不正義者如果做了壞事沒有被出發(fā)，對他自己其實也是一種壞事——會讓他變得更壞，離正義越遠，離幸福越遠。 　　所以一開始的管理，一開始的不自由，是為了將來的自由，就像中山先生的憲政之前還要有很長一段的訓政時期一樣，可是這種思想?yún)s在歷史上經(jīng)常被獨裁者利用。而一旦人性受制于天性中的獸性，那就是淪落和不幸。 　　終于，討論回到了原來的發(fā)端——“不正義對于一個行為完全不正義卻有正義之名的人是有利的。相應的人分為三類：哲學家、愛勝者以及愛利者?！　√K格拉底接下來采用了另一種方式來證明“僭主最不幸福，哲人王最幸福”這一理論。”又因為“城邦和個人性格之間都是相似的。這些僭主會象虐待父母一樣虐待自己的祖國，他們媚上欺下，永遠體會不到自由和真正友誼的滋味。可怕的強烈的非法的欲望事實上在每個人的心中，甚至在一些道貌岸然的人心中都有，它往往是在睡夢中顯現(xiàn)出來的。 在蘇格拉底看來，每個人身上都有非必要的快樂和欲望。”“讀史早知今日事”，看著柏拉圖的“理想國”、“黃金時代”是如何一步步走向淪落，走向腐朽，只能妄生興亡之嘆。窮人中為了維護自己的利益產(chǎn)生了自己的領袖人物，這些領袖人物，慢慢發(fā)展成為僭主，走向獨裁?！?極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役?！安活櫼磺羞^分追求自由的結果，破壞了民主社會的基礎，導致了極權政治的需要。這些人的心靈空無所有，沒有理想，沒有學問，沒有事業(yè)心，“他自以為他的生活方式是快樂的，自由的，幸福的，并且要把它堅持到底?！?蘇格拉底的整個理論體系的基礎建立在“人是不平等的”這一基石上，所以民主體制在他的理論中，是那么的格格不入。 暴力革命后，在建立起來的民主政制中，每個公民被賦予充分的自由，從而導致每個人各行其是?！　∝澋脽o厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進一步滑向民主政制。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，產(chǎn)生了城市無產(chǎn)者，于是出現(xiàn)了乞丐、小偷、盜賊等等人。愛好榮譽，在自制力越來越弱的城邦風氣中，很容易就會接著轉變?yōu)閻酆秘敻唬@樣，這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。而統(tǒng)治者的繼任者素質如果越來越低，城邦也會隨著走下坡路。為什么政治制度會一步步向下運動？蘇格拉底用一種神秘幾何數(shù)的關系來解釋歷史周期。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，貴族政制（理想國）、榮譽政制（斯巴達和克里特）、寡頭政制、民主政制以及僭主政制。 進入第八卷，蘇格拉底拾起了之前被岔開的話題。 至此，蘇格拉底對于這個完美的城邦（理想國）以及這個與這個完美的城邦對應的人（哲學王），就都論證清楚了，這段討論告一段落。之后城邦統(tǒng)治者過著一面研究哲學，追求真理；一面還要處理繁冗政治事務的生活，直到找到他的合格繼承者。 　　對于那些基礎知識，應該乘這些人年輕的時候就讓他們學習，而且應該是讓他們主動地學習，而不是被迫地學習。辯證法的目的是為了正確論證每一事物的真實存在。 　　蘇格拉底作為的辯證法是通過推理而不管感官的知覺，以求達到每一事物的本質。包括五門學問：算術、平面幾何學、立體幾何學、天文學、和音學。 這種人年輕的時候應該是個斗士，可是不能僅對他們進行音樂、體操和手藝的訓練，因為這些都是不能引導人們進入可知世界的。 這種統(tǒng)治者，因為已經(jīng)把握了真正的善的理念，所以擺脫了世俗名利的桎梏，并不熱愛權力，又因為他們不熱愛權力，恰恰使他們成為最理想的統(tǒng)治者——他們不會用權力謀私利。這類人也不能承擔城邦統(tǒng)治者的重任，因為柏拉圖的理想國是一個“整體的幸?！保皇恰澳硞€階級特殊的幸?！薄?所以只有解開這些人靈魂上的束縛，讓他們到達更高境界，他們才能更好地為城邦服務。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。