【正文】 （3）動、植物珍奇豐富，且成為景題對象，使皇家園林平添詩情畫意。水系與山系配合而形成刪嵌水抱的態(tài)勢，這種態(tài)勢是大自然界山水成景的最理想的地貌的概括，符合于堪輿學(xué)說的上好風(fēng)水條件，體現(xiàn)了儒、道思想的最高哲理——陰陽、虛實(shí)相生互補(bǔ)、統(tǒng)一和諧。為了安全運(yùn)輸巨型太湖石，還創(chuàng)造了麻筋雜泥堵洞之法。經(jīng)過優(yōu)選的石料千姿百態(tài)，故艮岳大量運(yùn)用石的單塊“特置”。掇山用石也有許多獨(dú)到之處。既是天然山岳的典型化概況，又體現(xiàn)了山水畫論的構(gòu)圖規(guī)律。壽山的主峰位于主位，兩側(cè)峰是賓位。壽山西面隔溪澗為側(cè)嶺“萬松嶺”。園林的東半部以山為主，西半部以水為主，成“左山右水”的格局。艮岳也屬于大內(nèi)御苑的一個(gè)相對獨(dú)立的部分，建園的目的主要是以山水而“放懷適情，游心賞玩”。具體主持修建工程的官宦梁師成“博雅忠藎，思精志巧，多才可屬”。艮岳的建園工作由宋徽宗親自參與。96. 長安八景：驪山晚照、太白積雪、灞柳風(fēng)雪、咸陽古渡、雁塔晨鐘、曲江風(fēng)荷、華岳仙掌、草堂煙霧。從此，“梨園”成為藝人的雅號而受人尊敬。梨園，位于禁苑之南，這是我國最早的一所“皇家藝術(shù)學(xué)院”，專門傳習(xí)“法曲”和音樂舞蹈，男女藝人三百余人，玄宗親自點(diǎn)授，號為“梨園子弟”?！叭髢?nèi)”是唐代各個(gè)時(shí)期政治活動的中心，是建筑宏偉壯麗，山水花木配置恰當(dāng)，又各具特點(diǎn)的三個(gè)園林勝區(qū)。同時(shí)，寺觀園林更多地發(fā)揮其城市公共園林職能，對于全國范圍內(nèi)的風(fēng)景名勝區(qū)，尤其是山岳風(fēng)景名勝區(qū)的再度大開發(fā)也起到了積極的推動作用。佛教禪宗興盛，佛寺確立七堂珈藍(lán)制度表明佛教建筑已完全漢化。文人園林作為一種活動，推動這個(gè)皇家、私家、寺觀園林的全面寫意化。到了宋代，儒家的現(xiàn)實(shí)生活情趣、道家的清心寡欲和神清氣朗、新興的佛家禪宗依靠自醒而尋求解脫，此三者得以合流融匯于知識分子的造園思想中，從而形成獨(dú)特的文人園林觀。它的形成，標(biāo)志著皇權(quán)的神圣獨(dú)尊和封建經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮?；始覉@林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成，這個(gè)園林類型所獨(dú)具的特征，不僅表現(xiàn)為園林規(guī)模的宏麗，而且反映在園林總體的布置和局部的設(shè)計(jì)處理上。山水詩、山水畫、山水園林相互滲透的密切關(guān)系，到宋代已經(jīng)達(dá)到詩、畫、園三位一體的藝術(shù)境界。這些特殊文化背景刺激了文人士大夫的造園活動，民間的士流園林更進(jìn)一步文人化，又掀起“文人園林”的高超，皇家園林、寺觀園林亦更多地受到士流園林和文人園林的影響。加之叫寬容的文化政策，提供了封建時(shí)代極為罕見的的一定范圍內(nèi)的言論自由。園林疊石技藝水平大為提高，人們更重視石的鑒賞品玩。品石已經(jīng)成為普遍使用的造園素材，江南地區(qū)尤甚。宋代建筑技術(shù)方面，李戒的《營造法式》和喻培的《木經(jīng)》是官方和民間對當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的建筑工程技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。中唐到北宋，是中國文化史上的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)化階段（向外拓展轉(zhuǎn)向縱深的內(nèi)在開拓）。花木栽培技術(shù)也有很大進(jìn)步，能夠引種馴化、移栽異地花木。唐代山水畫開始影響造園藝術(shù)，一大批文人、詩人、畫家直接參與造園活動，使詩文、繪畫、園林這三個(gè)藝術(shù)門類相互滲透，園林藝術(shù)開始呈現(xiàn)詩情畫意。中國園林的寫意化（唐宋時(shí)代）◇時(shí)代背景94. 時(shí)代背景：（1）政治盛極而衰。從園林角度看，謝靈運(yùn)《山居賦》涉及到卜宅相地、選擇基址、道路布設(shè)、景觀組織等方面的情況。（2）郊野莊園別墅：快寄謝家莊園可謂是這一時(shí)期南方私家莊園別墅的杰出代表。文人、名士的別墅園則更多的體現(xiàn)超然塵外的隱逸情調(diào)而著重突出自然天成之美。地形略有起伏的天然水景園。（2）郊野莊園別墅：當(dāng)時(shí)北方著名的莊園別墅以西晉石崇的金谷園為代表。（1）城郭宅園：張倫宅園的大假山景陽山作為園林的背景，已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征比較精練而集中地表現(xiàn)出來。慧遠(yuǎn)是一位相地的高手，出色的造園家，他還組織了一個(gè)社團(tuán)名叫“白蓮社”。寺觀的選址與風(fēng)景的建設(shè)相結(jié)合，意味著宗教的出世感情與世俗的審美要求相結(jié)合。至隋唐時(shí)，五臺山已作為佛教名山遠(yuǎn)播海內(nèi)外。91. 郊野寺觀官林：郊野地帶的寺觀，除了經(jīng)營本身的園林之外，尤其注意其外圍的園林環(huán)境。89. 寺觀園林包括三種情況：一是毗鄰于寺觀而單獨(dú)建置的園林；二是寺、觀內(nèi)部各種殿堂庭院的綠化或園林化；三是郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環(huán)境。（2）儒家和老莊思想影響，導(dǎo)致對宗教信仰一開始便持有平和、執(zhí)中的態(tài)度，并不狂熱，因此并不要求宗教建筑與世俗建筑根本差異，宗教建筑世俗化意味著寺、觀無非是住宅的放大和宮殿的縮小。芙蓉園、西苑。87. 長安園林：長安皇家園林在魏晉南北朝時(shí)破壞殆盡，隋統(tǒng)一后才有所改觀。（2）西苑。85. 洛陽園林：（1）芳林園：“曲水流觴（百轉(zhuǎn)千回的綿延之情）”的園景設(shè)計(jì)開始出現(xiàn)在園林中，為后世園林效法。銅雀園已具備生活、休憩、游覽和觀賞等多種功能。從此，中國園林形成了皇家、寺觀、私家、陵寢等四大園林類型并行不悖的鼎立局面，標(biāo)志著中國園林體系的完成。它一開始即出現(xiàn)兩種明顯的傾向：一種是以貴族、官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗富的傾向；另一種是以文人名士為代表的表現(xiàn)隱逸、追求山林泉石之怡性暢情的傾向，開后世文人園林即山水寫意園林的先河。園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留其象征意義，游賞活動成為主導(dǎo)的甚至是唯一的功能。（3）中國園林體系的完成。于是，有關(guān)自然山水的藝術(shù)領(lǐng)域大為開拓，對大自然的審美鑒賞遂取代了過去所持的神秘、倫理和功利的態(tài)度，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的核心。人們一方面通過寄情山水的實(shí)踐活動取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的情感。把先秦儒家強(qiáng)調(diào)人格與山水相結(jié)合的比德又加以引申，直接以自然物的形象作品評人物的標(biāo)準(zhǔn)。佛教東漢中葉傳入中原，道教產(chǎn)生于東漢末年。伴隨著對隱逸的崇尚，必然會產(chǎn)生無限向往大自然山水的情懷，從而一定程度上促成了士人們普遍寄情山水的社會風(fēng)尚。服食指吃五石散或曰寒食散，為了自我解脫而飲酒、服食、狂狷則在于放蕩形骸，都無非是想要暫時(shí)擺脫名教禮制的束縛。名士們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教束縛，尋求個(gè)性的解放。由于思想解放而帶來了人性的覺醒，便成了這個(gè)時(shí)期文化活動的突出特點(diǎn)。中國園林體系的完成（魏晉—隋）◇背景時(shí)代83. 時(shí)代背景：（1）社會動蕩，民生凋敝。園林與隱士的關(guān)系就是這樣密切。與《詩經(jīng)》中比興手法一脈相承，我國人文園林中運(yùn)用人化植物由來已久，高陽池（侍中習(xí)郁）可為先導(dǎo)。81. 文人宅園：在漢代還處于濫觴階段。積沙為洲渚，這和堆假山一樣，是人造（其中自有藝術(shù)手法）自然的大手筆，若沒有相當(dāng)?shù)男亟蠛湍懽R，沒有對自然美的欣賞和追求，是不可能有如此作為的，這在當(dāng)時(shí)，是園林藝術(shù)美的創(chuàng)造，是我國古代園林中的神來之筆。袁廣漢園，園中樓臺館榭，重檐回廊，曲折環(huán)繞重重相連，用石堆造假山，高十余丈，引激流水為池。梁冀園苑：有三種園，一是園囿，此處指宅園，其中堆置了形似二崤綿延起伏的山丘，山上有大片樹林，山下有深陡的溪澗，山林間放養(yǎng)奇珍異獸；二是“林苑”，似現(xiàn)今的大型自然公園，范圍非常大，比當(dāng)時(shí)的全部皇家苑囿還要大得多；三是“兔苑”，這是一個(gè)專類動物園，面積巨大。園中以土為山，以石疊巖，這種土石結(jié)合的假山在中國園林式實(shí)為首創(chuàng)。梁孝王兔園：兔園后稱梁園，也稱梁苑?！髢蓾h私家園林78. 兩漢時(shí)期，是私家園林開始形成并有所發(fā)展的時(shí)期，它包括王侯官僚、富商的苑囿和文人的宅園。漢代不僅在園中挖池掇山，而且配置花木，植樹工程日臻完善。上林苑穿鑿眾多的池沼水系，苑中最大的是昆明池。上林苑作為皇家禁苑，是專供皇帝游獵的場所。77. 上林苑：上林苑本為秦代營建阿房宮的一處大苑囿，漢武帝時(shí)擴(kuò)而廣之為上林苑。甘泉宮因其地位之重要（“黃帝升天處”，遠(yuǎn)在黃帝時(shí)代這里已經(jīng)成為祭天神的神壇所在），功能之齊全，西流諸王多有行幸。甘泉宮：是西漢王朝的行宮，其規(guī)模宏大，僅次于未央宮。建章宮與長樂宮、未央宮不同，它打破了建筑宮苑的格局，在宮中出現(xiàn)了疊山理水的園林建筑。建章宮：建章宮是上林苑中最重要的一個(gè)宮城。未央宮總體分三個(gè)部分，并有宮墻橫隔。未央宮位置偏西，故有“西宮”之稱。未央宮：位于城的西南部，是蕭何監(jiān)修的。其余各殿分列左右，殿屋均正向朝南，排列疏朗。長樂宮：位于漢長安城的東南角，是在秦興樂宮的基礎(chǔ)上修葺而成的，由于位置在東，故有“東宮”之稱。東海仙山，即蓬萊、方丈（方壺）、瀛洲三神山。上林苑除建筑外，自有大量花草樹木，飛禽走獸，是秦始皇主要游獵場所。阿房之外。74. 秦皇御苑：秦始皇統(tǒng)一全國后，保留諸侯苑囿，又?jǐn)U建上林、甘泉、宜春等苑。東漢后期，皇家苑囿由崇尚建筑逐步推崇山水林木，園林建設(shè)亦趨向小型化，文人宅園初見端倪，隱士和隱逸思想開始對園林發(fā)生影響。園林總體布局模擬天上星宿圖案，并由簡單地模仿發(fā)展為自覺地對應(yīng)；苑囿的形制較自然，無規(guī)定，無拘束，能因山就水，隨遇而作；祈求長生成仙的意念在宮苑中時(shí)有反映。這一時(shí)期的上林苑直到漢代，或者殘留，或者基本保存，秦始皇、漢武帝等在此基礎(chǔ)上或重修，或改造利用，如漢建章宮就是在秦章臺宮的基礎(chǔ)上建造的。71. 秦咸陽宮苑：商鞅變法時(shí)“筑翼闕宮廷”，惠莊公時(shí)期，大興土木，建成了我國歷史上第一座規(guī)模空前的帝王之都。每次登臨須休息三次，故又稱“三休臺”。69. 荊臺：是人工建筑與大自然原始天然純樸之美的融合，它進(jìn)一步啟發(fā)了園林向大自然的貼進(jìn)趨勢。以楚國的章華臺、荊臺，吳國的姑蘇臺最為著名。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，原來單個(gè)的狩獵通神和娛樂的囿、臺發(fā)展到城外建苑，苑中筑囿，苑中造臺，集田獵、游憩、娛樂與一苑的綜合性游憩場所。它刺激了早起園林藝術(shù)、浮雕、圖畫、造型藝術(shù)的發(fā)展，建筑也有很大進(jìn)步，我國古典建筑屋頂造型上出檐伸張和屋角起翹，在春秋戰(zhàn)國，甚至周朝末年已經(jīng)產(chǎn)生了。神仙思想產(chǎn)生于周末，神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時(shí)代的苦悶感，二是由于思想解放。中國自古以來即把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”成為自然風(fēng)景的代稱。正由于天人合一的哲理的主導(dǎo)，園林作為人所創(chuàng)造的“第二自然”，里面的山水樹石、禽鳥魚蟲保持順乎自然的“純自然”狀態(tài)，不同于西方理性主義主導(dǎo)而表現(xiàn)的“理性的自然”和“有秩序的自然”，從而明確了的園林的自然風(fēng)景式的發(fā)展方向?！蟠呵飸?zhàn)國從囿向苑的轉(zhuǎn)變66. 影響園林從囿到苑發(fā)展的思想流派：三個(gè)重要的意識形態(tài)方面的精神因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。后世由此演變成孔廟建筑的樣式。辟雍周圍流水環(huán)繞，以象征教化圓滿流行。64. 明堂：為宣明政教而建的堂成為明堂，為宮苑中的主體建筑，構(gòu)圖中心。古人的崇拜自然中，對水的崇拜不亞于對山的崇拜。n）象，察氛祥”的觀測臺，以察吉兇之兆，但在實(shí)際使用過程中，其園林觀賞性質(zhì)漸趨明顯，它的實(shí)際功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)初設(shè)計(jì)的范圍。高臺建筑正式對山岳的崇拜而產(chǎn)生的模擬物。◇西周宮室制度完備62. 早在周初文王時(shí)期，就達(dá)到了囿、臺、沼的完美結(jié)合（靈囿、靈臺、靈沼）。60. 九階：指臺基的四邊都有臺階，南面為三階，其余各二階。后期臺的作用有（1）自然崇拜，敬天通神；（2）祭天和觀象；（3）賞園功能；（4）審美功能；（5）遠(yuǎn)望功能；（6）玩賞功能。58. 臺：即用土堆筑而成的高臺，《呂氏春秋》高秀注：“積土四方而高曰臺”。帝王在打獵的間隙，可以觀賞自然風(fēng)景，這就具備了園林的基本功能。三代時(shí)期狩獵活動除作為再現(xiàn)祖先生活方式的一種娛樂活動外，還兼有征戰(zhàn)演習(xí)、軍事訓(xùn)練的意義?！笊瞎鹏呦纳虒m室57. 囿：最早的囿（殷代后期）是蓄養(yǎng)禽獸觀賞狩獵的場所。囿設(shè)計(jì)時(shí)考慮到與建筑物與池沼的景物聯(lián)系，并以山河表里為背景，與山水相映交輝，是從囿到苑的重大進(jìn)展。囿、沼、臺三者的融合是到了周代確立下來的，王者與民同樂，孕育了囿的公共娛樂性。桐宮作為一種離宮，此時(shí)開始出現(xiàn)。周代定城郭宮室之制，宮門、宮殿、明堂、辟雍等定出等級，又規(guī)定前朝后寢，左祖右社，前宮后苑等宮苑布局，此后歷代相沿，成為中華民族傳統(tǒng)宮苑形式。56. 園林萌芽狀況：從夏立國到秦統(tǒng)一，這段2000多年的歷史時(shí)間里孕育了中國山水園林的胚胎——囿（y243。三代（夏商周）時(shí)期——開中國傳統(tǒng)文化之先河。五帝是指皇帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（k249。燧人氏——教人鉆木取火，以火熟食；伏羲氏——畫八卦，傳授漁獵畜牧之法；神農(nóng)氏——發(fā)明耒耜（lěi s236。茶道往往將茶、畫和庭三者結(jié)合起來品賞，輔有石燈籠、手水缽和飛石敷石的陳設(shè)增加了幽奧的氣氛，甚至階苔生露、翠草洗塵，有如禪宗凈土的妙境，這些都成為桃山、江戶時(shí)代茶庭的特點(diǎn)。室町末期，茶道與庭園相結(jié)合，成為茶庭的開始。室町時(shí)代，獨(dú)立的枯山水開始在寺社園林中出現(xiàn)，此時(shí)期的枯山水園林代表作有大德寺大仙院和龍安寺石庭，兩庭園被稱為枯山水雙壁。南北朝（動蕩）時(shí)期，夢窗疏石完成了大量枯山水的實(shí)踐，如西芳寺庭院、天龍寺庭園、臨川寺庭園等。53. 枯山水：源于日本本土的微縮式景觀，僅用白砂石鋪地與疊放有致的石組構(gòu)景，將白沙繞石耙出波紋狀，象征大?；蛳鳎M象征峰巒起伏的山景，借以高度概括海、島嶼、云海、孤峰的意境，以夸張和縮寫的手法創(chuàng)造出殘山剩水形式的景觀，被稱為枯山水式庭院。以水池為中心，布置島、瀑布、上山、溪流、橋、亭榭等。江戶時(shí)代是以人為中心的時(shí)代，人文精神發(fā)展、個(gè)性思想抬頭、文化藝術(shù)發(fā)展，這一切使園林的儒家味道也逐漸顯露出來。根據(jù)日本的變遷史，日本古代園林風(fēng)格可分為古代（大和、飛鳥、奈良、平安）、中世（鐮倉、南北朝、室町）、近世（桃山、江戶）三個(gè)階段。50. 日本園林：從總體上看，日本園林源于中國，中國園林的山水骨架從漢末傳入日本，成為日本池泉園的始祖?！肮Α钡脑O(shè)置使視線上，園林與外界都無隔離之感，極目所至，遠(yuǎn)處的農(nóng)舍田野、起伏的丘陵草地、云朵般的羊群等均可成為園內(nèi)借景，從而擴(kuò)大了園林的空間感。外國園林史其他補(bǔ)充47. 隱垣：hahawall，同哈哈墻。（5）植物著重栽植綠陰樹，形成大片綠陰