【正文】 這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。 補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求 （ 1）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展 一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來(lái)，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問(wèn)題。 馬克思主義論人的全面發(fā)展必須具備的社會(huì)條件 A、市場(chǎng)的擴(kuò)大和交往的普遍性為人的全面發(fā)展提供了可能性； B、大工業(yè)的發(fā)展使自由時(shí)間增多，從而為個(gè)人全面發(fā)展創(chuàng)造了重要條件； C、大工業(yè)的發(fā)展使新的產(chǎn)業(yè)不斷興起，勞動(dòng)變化加速，從而要求人們必須全面發(fā)展。 （ 3）人的全面發(fā)展指人自身的全面發(fā)展，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，全面發(fā)展的人，占有自己的全面的本質(zhì)”， “均勻地發(fā)展全部的 特性”。 32 （ 2）人的全面發(fā)展指的是人的才能的全面發(fā)展。也 就是能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求，并在交替交換的職能中，使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展。在這種意義上，教育目的是理論術(shù)語(yǔ)，是學(xué)術(shù)性概念，屬于教育基本理論范疇；教育方針則是工作術(shù)語(yǔ)，是政治性概念，屬于教育政策學(xué)范疇。 第四，隸屬范疇不同 。教育目的主要是控制教育的微觀領(lǐng)域，如課程的設(shè)置、教材的編寫(xiě)、教法的選定、教育活動(dòng)的安排等，這些措施有利于實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)教育目的。教育目的總是針對(duì)個(gè)體、受教育者而言；教育 方針則不直接作用于個(gè)體和受教育者，而是針對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的教育事業(yè)總體而言，旨在引導(dǎo)人們對(duì)教育事業(yè)的地位和作用有一個(gè)正確的估價(jià)，從而有助于教育事業(yè)發(fā)展。教育目的是從個(gè)人自身發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展水平出發(fā)，在兩者之間做出價(jià)值選擇；而教育方針是從政黨和階級(jí)的教育作用出發(fā)，確定在一定時(shí)期內(nèi)教育發(fā)展的總方向。 補(bǔ)充之十二：教育目的與教育方針的關(guān)系 教育目的反映的是一定社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，規(guī)定教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量規(guī)格； 教育方針是階級(jí)和政黨確定的在一定時(shí)期內(nèi)教育發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。 首先，學(xué)校教育不能超越它所依存的社會(huì)條件，不能高出于社會(huì)之上去發(fā)揮它的能動(dòng)作用； 31 其次，學(xué)校教育不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律及年齡階段去任意地決定人的發(fā)展； 最后，學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)學(xué)生自身的積極活動(dòng)。從這層意義上來(lái)說(shuō)，“最近發(fā)展區(qū)”理論和“一般發(fā)展”理論作為一定階段科學(xué)研究的突出成果，對(duì)正確理解人的發(fā)展的含義具有重要價(jià)值。固然，較高層次的發(fā)展是建立在較低發(fā)展水平基礎(chǔ)之上的，但這個(gè)過(guò)程卻不是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。贊科夫認(rèn)為，應(yīng)該以最好的教學(xué)效果來(lái)促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展；只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，才會(huì)有好的教學(xué)效果；教學(xué)要有一定的難度，要以高速度、高難度作為進(jìn)行教學(xué)的原則；要使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程，使全體學(xué)生包括后進(jìn)學(xué)生都能發(fā)展；理論知識(shí)要在教學(xué)中起主導(dǎo)作用。 贊科夫的“一般發(fā)展”理論指的是個(gè)體以智力為核心的包括情感、意志、個(gè)性以及集體主義精神在內(nèi)的總體發(fā)展。這一水平表現(xiàn)為兒童還不能獨(dú)立地解決某一問(wèn)題，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中通過(guò)模仿，就能解決這些問(wèn)題。因?yàn)榻柚@種方法僅能測(cè)定兒童身上已經(jīng)成熟的東西，卻無(wú)法判斷那些正在成熟而又尚未達(dá)到能獨(dú)立解答智力習(xí)題程度的心理機(jī)能。 補(bǔ)充之十：智力發(fā)展理論 在智力發(fā)展理論方面，蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基（ 18361934）的“最近發(fā)展區(qū)”理論和同為蘇聯(lián)著名心理學(xué)家的贊科夫（ 19011977）的“一般發(fā)展”理論比較有代表性。 和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧教育相配合，一方面要保證教育內(nèi)部的和諧，處理好各教育要素之間的關(guān)系；另一方面要 保證教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的和諧，處理好教育與其他部門(mén)的關(guān)系。第三，終身教育思想的意義在于能夠推動(dòng)社會(huì)持續(xù)高速的發(fā)展，能夠保證人的真正個(gè)性的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，真正 實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等，使教育成為社會(huì)平等和民主的一種強(qiáng)有力的手段。其主要思想是：第一，終身教育的基本原則是它的連續(xù)性和整體性（一體化），它要求人的一生都變成接受教育的過(guò)程，同時(shí)使整個(gè)社會(huì)變成有體系的教育場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)化或社會(huì)的教育化。終身教育思想是二戰(zhàn)后在成人教育的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的， 1965 年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式采 納“終身教育”的概念?！秾W(xué)會(huì)生存》一書(shū)全面歸納了這一設(shè)想 的主要觀點(diǎn)：全面反思現(xiàn)有學(xué)校教育；在教育系統(tǒng)外還應(yīng)有其他受教育途徑；確認(rèn)人在環(huán)境、家庭和社會(huì)中直接獲得經(jīng)驗(yàn)與接受系統(tǒng)學(xué)校教育的特點(diǎn)；教育與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)組織在家庭和公民生活中互相滲透；構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)的關(guān)鍵是去實(shí)施終身教育思想；特別倡導(dǎo)發(fā)展非正規(guī)教育，在教學(xué)實(shí)踐中廣泛引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)。 第五，學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)都要重視創(chuàng)新，形成創(chuàng)新教育的合力。 第四，弘揚(yáng)個(gè)性，形成創(chuàng)新精神。 第三，激勵(lì)想象，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。 29 第二，以人為本，注重教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。 補(bǔ)充之七：開(kāi)展創(chuàng)新教育的幾點(diǎn)建議： 第一，以創(chuàng)新型教師為前提，帶動(dòng)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。二是指教育過(guò)程的民主化。 教育現(xiàn)代化的內(nèi)在特征是教育的民主化和教育的主體性。注重因材施教。打破學(xué)校教育的封閉的、一統(tǒng)天下的局面，積極尋求與社會(huì)教育、家庭教育、單位教育的合作。 ② 教育開(kāi)始逐步構(gòu)建為一個(gè)多樣的、開(kāi)放的大系統(tǒng)。不僅發(fā)展學(xué)生的智力，也發(fā)展他們的體力。 補(bǔ)充之六：教育現(xiàn)代化 教育現(xiàn)代化是一個(gè)有著諸多層面、內(nèi)涵豐富、從低級(jí)向高級(jí)、從不完善走向完善的動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的過(guò)程。 教育的可持續(xù)發(fā)展 教育的可持續(xù)發(fā)展包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一是注重教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育規(guī)模、布局、比例、結(jié)構(gòu)合理，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、數(shù)量與質(zhì)量的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)經(jīng)費(fèi)和人員的投人比例、三級(jí)教育的發(fā)展比例、師生的比例等以 及專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)等與社會(huì)和人的發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用電子計(jì)算機(jī)；讓學(xué)生學(xué)會(huì)收集、選擇、處理和創(chuàng)造信息；促進(jìn)學(xué)校教育手段的信息化包括攝影機(jī)，錄音機(jī)、錄像機(jī)、反映分析器、語(yǔ)言專(zhuān)用教室、程序打字機(jī)、電子學(xué)習(xí)臺(tái)、閉路電視、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、計(jì)算機(jī)管理教學(xué)等等；進(jìn)一步建 立信息庫(kù)、信息網(wǎng)絡(luò)等等。只要教育方法得當(dāng)，幾乎所有的人都會(huì)學(xué)到同樣的知識(shí)，都可以得到發(fā)展。平等原則和能力原則是互補(bǔ)的，不應(yīng)使一個(gè)目標(biāo)屈從于另一個(gè)目標(biāo)。關(guān)于參與，提倡地方分權(quán)、地區(qū)自治和學(xué)校自主；家長(zhǎng)、居民、教師、科研人員、學(xué)生、社會(huì)各部門(mén)參與教育管理；參與項(xiàng)目擴(kuò)大，包括經(jīng)費(fèi)、課程、教學(xué)法、人事、決策等；工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學(xué)界等社會(huì)各界參與重大教育決策及科研決策。全民教育是一項(xiàng)新的社會(huì)責(zé)任，贊助者、家庭和非政府組織都無(wú)一例外地貫徹這一政策。 補(bǔ)充之五：掌握二十一世紀(jì)世界教育的發(fā)展趨勢(shì) （★） 教育全民化 全民教育既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又是道德發(fā)展的需要。 教育的國(guó)際性：教育應(yīng)該從態(tài)度、知識(shí)、情感、技能等方面培養(yǎng)受教育者從小就為一個(gè)國(guó)際化的時(shí)代做準(zhǔn)備，也就是要面向世界。 教育的科學(xué)性：科學(xué)教育是當(dāng)代教育的基本內(nèi)容和最重要的方面，同時(shí)，教育的發(fā)展也依靠教育科學(xué)的指導(dǎo)，擺脫教育經(jīng)驗(yàn)的束縛。 教育的生產(chǎn)性：教育越來(lái)越與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，越來(lái)越與生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生密切的、多樣化的關(guān)系；生產(chǎn)的發(fā)展也越來(lái)越對(duì)教育系統(tǒng)提出新的要求。 補(bǔ)充之四：當(dāng)代教育的特征 （★） 教育的公共性： 教育成為社會(huì)的公共事業(yè)，面向全體人民，為全民服務(wù)。強(qiáng)調(diào)教育面向現(xiàn)代化是教育自身改革的落腳點(diǎn)。在宏觀層面上，這場(chǎng) 大討論影響到教育改革的方針、政策的制定，使教育由過(guò)去單純?yōu)檎畏?wù)轉(zhuǎn)移到為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的方向上來(lái)，同時(shí)又能兼顧到教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能等各種社會(huì)功能的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一?！皩?shí)踐說(shuō)”陣營(yíng)里的觀點(diǎn)主要有：① 教育是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程；② 教育是根據(jù)一定社會(huì)的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)；③ 人們通過(guò)教育實(shí)踐，把柔弱無(wú)知的嬰兒培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的成人，所以，教育就是人類(lèi)自身的生產(chǎn)實(shí)踐。 （ 4）特殊范疇說(shuō) 有論者提出教育既不屬于上層建筑，也不屬于生產(chǎn)力，教育像語(yǔ)言一樣，是一種特殊范疇，教育是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。教育的本質(zhì)不是永恒不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，也在不斷增殖和更新他的質(zhì)態(tài)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育具有上層建筑和生產(chǎn)力的雙重性質(zhì)。生產(chǎn)性是教育的本 質(zhì)屬性。 總之，生產(chǎn)力說(shuō)強(qiáng)調(diào)教育是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過(guò)程，它把可能的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。教育變?yōu)橹苯由a(chǎn)力的過(guò)程就是教育本身，就是培養(yǎng)作為生產(chǎn)力中最重要的要素的人。教育過(guò)程中不僅進(jìn)行精神生產(chǎn)，而且進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)。教育已間接或直接地參與了物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。 25 總之，上層建筑說(shuō)強(qiáng)調(diào)教育為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革必然引起教育制度、教育內(nèi)容、教育方法的變革，教育具有上層建筑的本質(zhì)特點(diǎn)。第三，歷史性、階級(jí)性是教育的根本社會(huì)屬性。 主要論點(diǎn)有：第一，教育是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，為政治經(jīng)濟(jì)所決定。如果從教育與社會(huì)這一維度來(lái)考察這場(chǎng)論爭(zhēng)，主要有以下幾種觀點(diǎn)： （ 1）上層建筑說(shuō) 上層建筑說(shuō)認(rèn)為，教育就其主要方面來(lái) 說(shuō)，具有上層建筑的特點(diǎn)，即教育是上層建筑。要回答“教育到底是什么”的問(wèn)題。 補(bǔ)充之二：教育的本質(zhì) 教育的本質(zhì)問(wèn)題 本質(zhì)是指一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊的屬性，即根本屬性。 （ 6）批判教育學(xué) 24 代表人物：鮑爾斯、阿普 爾、布迪爾等 基本觀點(diǎn)：第一，當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公平和不公正的工具，是造成社會(huì)差別、社會(huì)歧視和社會(huì)對(duì)立的根源；第二，教育是與社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，有什么樣的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化，就有什么樣的學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，社會(huì)的政治意識(shí)形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都強(qiáng)烈地制約著學(xué)校的目的、課程、師生關(guān)系、評(píng)價(jià)方式等，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；第三，社會(huì)大眾已經(jīng)對(duì)這種事實(shí)上的不平等和不公正喪失了“意識(shí)”，將其看作是一種自然的事，而 不是某些利益集團(tuán)故意制造的結(jié)果；第四，批判教育學(xué)的目的就是要揭示看似自然事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多要素敏感起來(lái)，即對(duì)他們進(jìn)行“啟蒙”， 以達(dá)到意識(shí)“解放”的目的，從而積極地尋找克服教育及社會(huì)不平等和不公正的策略；第五，教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭(zhēng)的，教育理論研究不能采取唯科學(xué)的態(tài)度和方法，而要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。 （ 5）馬克思主義教育學(xué)（▲） 簡(jiǎn)答 代表人物：家里寧、凱洛夫、楊賢江等 基本觀點(diǎn)：第一、教育是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，在階級(jí)社會(huì)里具有鮮明的階級(jí)性，不存在脫離社會(huì)影響的教育；第二、教育起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三 、教育的根本目的在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；第四、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這不僅是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五、在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對(duì)獨(dú)立性，并反作用于它們，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展具有巨大作用；第六，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思方法論研究教育問(wèn)題。 基本評(píng)價(jià)：積極方面：制度教育學(xué)關(guān)注教育與社會(huì)的關(guān)系，重視教育外部環(huán)境特別是制度問(wèn)題對(duì)教育的影響，促進(jìn)了教育社會(huì)學(xué)的發(fā)展。 （ 4）制度教育學(xué) 代表人物：烏里、 A?瓦斯凱等。第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì) ，杜威認(rèn)為學(xué)校不應(yīng)該是一個(gè)與社會(huì)隔絕的象牙塔，而應(yīng)該是社會(huì)的一部分，與社會(huì)緊密相連；第四，從做中學(xué)，這是教育方法，杜威認(rèn)為兒童應(yīng)該從各種各樣的活動(dòng)中，從生活 23 實(shí)踐中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等；第五，以學(xué)生為中心；第六，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和興趣為中心。 （ 3）實(shí)用主義教育學(xué)（▲）：簡(jiǎn)答 代表人物：杜威、克伯屈等 基本觀點(diǎn)：第一，教育即生活，杜威不贊成教育是為未來(lái)生活做準(zhǔn)備的觀點(diǎn)，而認(rèn)為教育即是生活本身，教育要與當(dāng)前的生活緊密相連；第二，教育即學(xué)生個(gè)體繼續(xù)不斷的增長(zhǎng)，杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)是有區(qū)別的，知識(shí)可以通過(guò)傳播而為眾人所共有，而經(jīng)驗(yàn)具有個(gè)體性和情境性。 （ 2）文化教育學(xué)（精神科學(xué)教育學(xué)） 代表人物：狄爾泰、斯普朗格、利特等 基本觀點(diǎn)：第一，人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史；第二，教育的對(duì)象是人， 教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；第三，教育研究必須采用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法；第四，教育的目的就是要促使社會(huì)歷史的客觀文化向個(gè)體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；第五，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系。 22 教師招聘考試教育學(xué)復(fù)習(xí) 補(bǔ)充 筆記 補(bǔ)充之一： 20 世紀(jì)教育學(xué)的多元化發(fā)展