【正文】 1 教師招聘考試教育學(xué)復(fù)習(xí)總結(jié)版筆記 第一章：教育的產(chǎn)生與發(fā)展 第一節(jié) 教育的概念及其演變 在我國(guó)，如《學(xué)記》中的“教者也，長(zhǎng)其善而就其失者也”。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子說(shuō)：“以善先人者謂之教” 許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為：“教，上所施，下所效也?！? 最早將“教育”作一詞連用的則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，“得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！? 斯賓塞認(rèn)為教育就是為美好生活而作準(zhǔn)備 杜威則認(rèn)為“教育即生活” 利托爾諾在《各人種的教育演變》中明確指出教育是超出人類社會(huì)以外，在動(dòng)物界中也存在。 沛西?能在 《教育原理》中認(rèn)為教育是一個(gè)生物學(xué)過(guò)程，扎根于本能的不可避免的行為。 教育是人類社會(huì)特有的活動(dòng)，社會(huì)性是人的教育活動(dòng)與動(dòng)物所謂教育活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。 教育活動(dòng)的本質(zhì)： 教育活動(dòng)是人類社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng) 教育活動(dòng)是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng) 教育活動(dòng)是一種專門的培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 教育的定義： 提到“教育”，實(shí)際上是指“學(xué)校教育”，因而學(xué)校教育又被稱為“狹義的教育”。 學(xué)校教育是由專業(yè)人員承擔(dān)的，在專門機(jī)構(gòu) —— 學(xué)校中進(jìn)行的目的明確、組織嚴(yán)密、系統(tǒng)完善、計(jì)劃性較強(qiáng)的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標(biāo) 的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 學(xué)校教育的特點(diǎn)： 學(xué)校教育具有可控性 學(xué)校教育具有專門性 學(xué)校教育具有相對(duì)穩(wěn)定性 ■近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)教育要求的提高，出現(xiàn)了各種教育思潮，其中影響最大、意義最深遠(yuǎn)的數(shù)“終身教育”。 2 ■ 1965 年，法國(guó)教育家保羅?朗格朗在《終身教育引論》中指出，教科文組織應(yīng)贊同“終身教育”的原則。 ■ 1972 年，埃德加?富爾在《學(xué)會(huì)生存》中對(duì)“終身教育加以確定”，并提出未來(lái)社會(huì)是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。 ■“終身教育”概念以“生活、終身、教育”三個(gè)基本術(shù)語(yǔ)為基礎(chǔ)，帶來(lái)了一 個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)，帶來(lái)了教育觀念的變革。 ■大教育觀就是基于“終身教育”思潮和“教育社會(huì)”“學(xué)習(xí)化社會(huì)”設(shè)想之上的一種教育觀。 第二節(jié) 教育的歷史形態(tài) 依據(jù)教育的正規(guī)化程度、實(shí)施機(jī)構(gòu)和在不同歷史階段的存在方式，可以將教育的形態(tài)進(jìn)行不同類型的劃分。 依據(jù)教育的正規(guī)化程度劃分的教育形態(tài)。在教育發(fā)展史上，教育的形態(tài)經(jīng)歷了從非形式化到形式化，再到制度化教育的演變。 依據(jù)實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)劃分的教育形態(tài)。按照教育的實(shí)施機(jī)構(gòu)可以分為學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育。 根據(jù)教育在不同歷史階段的存 在方式劃分的教育形態(tài)?？梢詫⒔逃齽澐譃樵忌鐣?huì)的教育、古代社會(huì)的教育和現(xiàn)代社會(huì)的教育。 原始社會(huì)教育是起始階段教育，是處于較低級(jí)階段的教育，顯得非常簡(jiǎn)單和原始，大致具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)： 教育和生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活具有融合性 教育具有原始性 教育具有同一性（內(nèi)容的同一、對(duì)象的同一、目的的同一） 學(xué)校的產(chǎn)生 學(xué)校的產(chǎn)生，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有必然性。 第一，生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了物質(zhì)上的準(zhǔn)備。 第二，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求， 為學(xué)校的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。 第三，文字的產(chǎn)生和文化的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)條件。 古代社會(huì)教育的特點(diǎn)： 學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離，成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)。 學(xué)校教育為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，具有鮮明的階級(jí)性和森嚴(yán)的等級(jí)性。 學(xué)校教育的內(nèi)容主要是古典人文學(xué)科和治世之術(shù)，有明顯的保守性。 3 教學(xué)的組織形式主要是個(gè)別教學(xué)，教學(xué)方法主要是灌輸與死記，同時(shí)也注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。 教育的象征性功能占主導(dǎo)地位 出現(xiàn)專科教育和職業(yè)技術(shù)教育的萌芽，但尚未形成自己的體系。 ■我國(guó)古代奴隸制時(shí)期，教育內(nèi)容主要是“六藝”即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù) ■歐洲奴隸社會(huì)中，斯巴達(dá)主要進(jìn)行的就是軍事訓(xùn)練，重視軍事體育。雅典則一向被看成“文雅教育”的發(fā)源地，不僅使其弟子們進(jìn)行軍事和體操訓(xùn)練，而且也要到文法學(xué)校、琴弦學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且更注重后者。 ■我國(guó)最早的專科學(xué)校要追溯到東漢末年的“鴻都門學(xué)”，一所文藝?？茖W(xué)校。 ■西歐最早的則要算雅典時(shí)期的琴弦學(xué)校。 現(xiàn)代教育的特點(diǎn)： 第一、現(xiàn)代教育具有鮮明的生產(chǎn)性質(zhì) 第二、現(xiàn)代教育逐步走上了大眾化道路 第三、現(xiàn)代教育內(nèi)容 日益科學(xué)化 第四、班級(jí)授課制成為教學(xué)的基本組織形式 第五、現(xiàn)代教育形成了比較完備的教育系統(tǒng) ■夸美紐斯在提出把“一切知識(shí)教給一切人”的教育目標(biāo)的同時(shí)，也找到了一種有效的實(shí)施途徑，那就是班級(jí)教學(xué)。 現(xiàn)代教育的發(fā)展趨勢(shì)： 教育終身化；教育社會(huì)化；教育生產(chǎn)化；教育民主化；教育國(guó)際化；教育現(xiàn)代化 教育多元化（終、社、生、民、國(guó)、現(xiàn)、多） 第三節(jié) 教育的基本要素 教育基本要素之間的靜態(tài)聯(lián)系，即作為“狀態(tài)”的系統(tǒng)要素。 構(gòu)成教育活動(dòng)的基本三要素：教育者、受教育者、教育中介。 教育基本要素之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，即作為“活動(dòng)”的系統(tǒng)運(yùn)行要素。 第二章：教育學(xué)的形成和發(fā)展 第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù) 教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是教育的外部表現(xiàn)形式；教育問(wèn)題是人們對(duì)某些教育現(xiàn)象所進(jìn)行的思索；教育規(guī)律是指教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間以及教育內(nèi)部個(gè)要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展變化的必然趨勢(shì)。 普通教育學(xué)的兩大任務(wù)：理論建設(shè)和實(shí)踐應(yīng)用 4 第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 中國(guó)古代的教育學(xué)思想 孔子《論語(yǔ)》一書匯集了他關(guān)于哲學(xué)、政治、教育方面的言論 。注重后天的教育，其學(xué)說(shuō)以“仁”為核心，其教學(xué)思想重視因材施教，基本方式是“不憤不啟，不悱不發(fā)”，“啟發(fā)”一詞由此來(lái)。 墨翟以“兼愛(ài)”“非攻”為教，認(rèn)為“親知”“聞知”“說(shuō)知”是獲得知識(shí)理解的三種主要途徑，強(qiáng)調(diào)依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。 道家則根據(jù)“道法自然”的哲學(xué)，主張回歸自然。 戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)和儒家思想的高度概括，可算是人類歷史上最早出現(xiàn)的專門論述教育問(wèn)題的著作。 西方古代的教育學(xué)思想 西方古代最具有代表性的教育學(xué)思想應(yīng)推古希臘哲 學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想。 蘇格拉底是以其雄辯和青年智者的問(wèn)答法而著名的教育家。蘇格拉底問(wèn)答法分三步：第一步稱蘇格拉底諷刺；第二部叫定義；第三步叫助產(chǎn)術(shù)（產(chǎn)婆術(shù)）該方法強(qiáng)調(diào)教師要引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索，自己得出結(jié)論。 柏拉圖的思想體現(xiàn)在《理想國(guó)》中，他以“理念說(shuō)”為核心。 亞里士多德是古希臘百科全書的哲學(xué)家，他的思想體現(xiàn)在《政治學(xué)》中，追求理性就是追求美德，追求美德就是教育的最高目的。 在這個(gè)時(shí)期，西方也有少數(shù)論著開始把教育作為一種獨(dú)立形態(tài)來(lái)加以思考，古羅馬 — — 昆體良的《論演說(shuō)家的教育》，就是西方歷史上最早專門論述教育問(wèn)題的著作。 教育學(xué)的建立和變革 被人稱為“教育學(xué)之父”的捷克教育家夸美紐斯發(fā)表的《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)專著。（強(qiáng)調(diào)教師的作用） 法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《愛(ài)彌爾》中，（從教育對(duì)象的角度思考教育問(wèn)題） 德國(guó)哲學(xué)家康德，在哥尼斯堡大學(xué)開始教育學(xué)講座，第一次將教育學(xué)列入大學(xué)課程，其學(xué)生編纂《康德論教育》。 英國(guó)哲學(xué)家洛克在《人類理智論》中提出著名的“白板說(shuō)”，人類之所以千差萬(wàn)變，便是由于教育之故；另外他認(rèn)為紳 士教育是最重要的，紳士教育應(yīng)當(dāng)把德行的教育放首位。 規(guī)范教育學(xué)的建立 5 德國(guó)教育家赫爾巴特在 1806 年出版的《普通教育學(xué)》被教育史上譽(yù)為第一部規(guī)范形態(tài)的教育學(xué)，它標(biāo)志著教育學(xué)已開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把教育理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上。 赫爾巴特的教育思想被看成是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，傳統(tǒng)教育學(xué)主張：教育的目的是傳授知識(shí)；傳統(tǒng)教育的特點(diǎn)是以“教師為中心；教材為中心；課堂為中心”，形成傳統(tǒng)教育“三中心”特點(diǎn)。 美國(guó)哲學(xué)家和教育學(xué)家 —— 杜威的實(shí)用主義教育理論 ，代表作《民本主義與教育》，他的教育思想與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)。主張：教育的目的是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位；（杜威關(guān)于學(xué)生在教學(xué)中的地位的主張，稱為兒童中心主義）認(rèn)為教學(xué)是兒童通過(guò)親自實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)“三中心”是“學(xué)生中心、生活中心、活動(dòng)中心” 教育學(xué)的多元發(fā)展與理論深化 對(duì)我國(guó)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響的凱洛夫，主編的 1939 年出版的《教育學(xué)》。這是一本試圖以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法闡明社會(huì)主義教育規(guī)律的教育學(xué)。他吸取了赫爾巴特的教育思想。 楊賢江于 1930 年以李浩吾的化名出版的《新教育大綱》，是我國(guó)第一本試圖馬克思主義觀點(diǎn)論述教育的著作。 20 世紀(jì) 60 年代以后，美國(guó)布魯納的課程結(jié)構(gòu)論和科爾伯格的道德發(fā)生論，以及前蘇聯(lián)贊可夫的教學(xué)發(fā)展思想對(duì)世界教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。 第三節(jié) 教育學(xué)研究在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì) 學(xué)科發(fā)展的分化和綜合 理論導(dǎo)向上的沖突與融合 研究方法的多元互補(bǔ) 第四節(jié) 教育學(xué)的研究方法 基本的科學(xué)研究方法 （一）、類比方法、歸納方法與演繹方法 （二）、比較方法與分類方法 （三）、分析方法與綜 合方法 （四）、系統(tǒng)方法 （五）、自下而上的方法和自上而下的方法 常用的教育學(xué)研究方法 6 觀察法 文獻(xiàn)法 調(diào)查法 實(shí)驗(yàn)法 比較法 個(gè)案研究法 （觀、文、調(diào)、實(shí)、比、個(gè)） 補(bǔ)充之十四：實(shí)施教育目的的基本要求 （ 1）正確領(lǐng)會(huì)和把握全面發(fā)展 一方面，不能把西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展與我國(guó)現(xiàn)在所講的人的全面發(fā)展等同起來(lái)，西方傳統(tǒng)上的人的全面發(fā)展局限于人的精神生活和文化生活，而忽視生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域中人的能力的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)在于少數(shù)人特別是精神貴族的自我發(fā)展問(wèn)題。我們所說(shuō)的人的全 面發(fā)展問(wèn)題既包括人在生產(chǎn)領(lǐng)域方面的全面發(fā)展，又包括人的精神生活和文化生活的全面發(fā)展，而且面向大多數(shù)人的全面發(fā)展問(wèn)題。 另一方面，全面發(fā)展不是人的各方面均衡發(fā)展、平均發(fā)展，而是指人的各方面素質(zhì)的和諧發(fā)展。它意味著人的高尚的思想信念、道德品質(zhì)、審美情趣、智力發(fā)展以及物質(zhì)需要和精神需要的有機(jī)結(jié)合，使人在工作和生活中體現(xiàn)出力量、能力、熱情和需要的完美和諧。此外，全面發(fā)展不是忽視人的個(gè)性發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，德智體等各種素質(zhì)在人身上的和諧發(fā)展正是個(gè)性完善發(fā)展的表現(xiàn)。 （ 2）樹立全面發(fā) 展的教育觀 樹立全面發(fā)展的教育觀，堅(jiān)持全面發(fā)展教育是我國(guó)教育目的決定的，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人自身發(fā)展的需要。從歷史發(fā)展看，我國(guó)既有全面發(fā)展教育的正面經(jīng)驗(yàn)，也有忽視全面發(fā)展教育的反面經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代科學(xué)特別是現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)等均從不同角度揭示了人的生理與心理、智力與非智力、知識(shí)與能力、才能與品德等多方面在構(gòu)成完整、完美個(gè)體中的相互聯(lián)系性和自覺(jué)性。這些都從人的身心發(fā)展的理論基礎(chǔ)上證實(shí)了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。 （ 3）正確認(rèn)識(shí)和處理各育之間的關(guān)系 在全面發(fā)展教育中，各育既不可分割，又不能相互 替代。它們是相互聯(lián)系、相互影響的。各育都具有特定的內(nèi)涵，都具有自己特定的任務(wù)和獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值與教育價(jià)值，全面發(fā)展教育的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，它們相輔相成，缺一不可。這要求我們避免兩種片面的傾向：一是只注重各育之間的聯(lián)系和相互促進(jìn)性而忽視各育的獨(dú)特功能；二是只注重各育的區(qū)別和不可替代性而忽視各育相互促進(jìn)的作用，甚至把它們割裂開來(lái)、對(duì)立開來(lái)。 （ 4）要防止教育目的的實(shí)踐性缺失 實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育目的的要求，固然需要有扎實(shí)有效的教育實(shí)踐，但同時(shí)也需要以教育目的的要求來(lái)時(shí)刻校準(zhǔn)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向，把它作為衡量、評(píng) 價(jià)教育實(shí)踐的根本 7 標(biāo)準(zhǔn)。例如，德、智、體諸方面的發(fā)展往往是不均衡的，學(xué)校教育在一定時(shí)期或某一階段的工作中，在某一方面有所側(cè)重是應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｔ偃?，考試是教育的一個(gè)環(huán)節(jié)，是評(píng)價(jià)教育效果的手段，但不能因此成為教育目的的唯一追求，否則將造成片面追求升學(xué)率的不良后果。 補(bǔ)充之十五：課程的定義及其不同觀點(diǎn) 課程，簡(jiǎn)單說(shuō)是指課業(yè)及其進(jìn)程。在教育上，指學(xué)校的課程，即學(xué)校學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)的學(xué)科總和及其進(jìn)程和安排。課程有廣義狹義之分，廣義指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，狹義上指某一門學(xué)科。 歷史上 對(duì)于課程的界定，大概有以下幾種： （一）課程即教學(xué)科目。從我國(guó)古代的課程“六藝”以及西方中世紀(jì)的課程“七藝”來(lái)看，人們把課程視作教學(xué)科目已經(jīng)有很久的歷史了。而最早采用“課程”一詞的斯賓塞，也是從諸學(xué)科的角度來(lái)探討問(wèn)題。 （二）課程即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。這是美國(guó)教育家杜威提出的觀點(diǎn)。杜威認(rèn)為手段和目的是同一過(guò)程不可分割的部分，課程不是預(yù)先決定的目的，而是學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。目前，西方的一些人本主義課程論者都趨向于這種觀點(diǎn)，開始把課程的重點(diǎn)從教材轉(zhuǎn)向個(gè)人。 （三）課程即文化再生產(chǎn)。鮑爾斯和金蒂斯是這一觀點(diǎn)的代表人 物。他們認(rèn)為，課