儒家哲學(xué)思想的核心涵義及其影響doc(參考版)
2025-07-20 17:04本頁(yè)面
【正文】 。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”。毛澤東同志曾說(shuō)：“我們這個(gè)民族，有數(shù)千年的歷史，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。在中國(guó)歷史上，禮對(duì)思想的束縛是極其嚴(yán)酷的。表現(xiàn)在政治上就是“不在其位，不謀其政”。孔子說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 其六，禮對(duì)人們的思維方式影響很大。因此，近代中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，往往從反禮教揭橥，召喚人們覺(jué)醒。但是，禮制所規(guī)定的等級(jí)關(guān)系，使個(gè)人有強(qiáng)烈隸屬感，表現(xiàn)在人格上受制于他人，實(shí)際上是受制于權(quán)力。依禮行事可以杜絕許多弊病。從狹義的方面來(lái)看，它確具有維系社會(huì)正常秩序和倫理道德的作用。幾千年來(lái)，廣大勞動(dòng)人民常常將“仁”作為評(píng)說(shuō)政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做“不仁”，把善政叫做“仁政”；同時(shí)，也常常將“仁”作為評(píng)價(jià)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說(shuō)某人“仁慈”、“仁義”、“仁厚”、“仁德”等等。但是仁具有反對(duì)苛政暴政的意義。 其四，孔子所說(shuō)的“仁”，是“泛愛(ài)眾”的人類(lèi)之愛(ài)，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛(ài)。所以，一個(gè)人無(wú)論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，在長(zhǎng)官面前也總是覺(jué)得無(wú)知無(wú)識(shí)，這種情形至今猶然。 其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會(huì)對(duì)家庭和社會(huì)的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。而一味突出個(gè)人意志，搞“個(gè)人本位”則是行不通的。它是人類(lèi)歷史上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。而無(wú)如其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說(shuō)之精神，已不適合于今日之時(shí)代精神何也：故余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專(zhuān)制政治之靈魂也”。對(duì)此，李大釗同志在“五四”時(shí)期就曾指出：“……而孔子云者，遂非復(fù)個(gè)人之名稱(chēng)，而為保護(hù)君主政治之偶像矣。但他對(duì)太平天國(guó)將士卻瘋狂屠殺，從不手軟。另一方面，“仁”在長(zhǎng)期的階級(jí)斗爭(zhēng)歷史中，在兩千余年的封建社會(huì)，它得到了統(tǒng)治者的歡心，他們通過(guò)各自的取舍，利用它來(lái)為自己服務(wù)，欺騙人民，麻痹勞動(dòng)人民的階級(jí)意識(shí)，調(diào)和階級(jí)矛盾，把它作為剝削、壓迫人民的遮蓋布，瓦解勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)意志。劉少奇同志曾說(shuō)：“‘殺身成仁’、‘舍生取義’，在必要的時(shí)候，對(duì)于多數(shù)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，是被視為當(dāng)然的事情”。許多愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的仁人志士，以此“仁”字，堅(jiān)定自己的意志，做出可歌可泣的事業(yè)來(lái)?？鬃犹岢摹爸臼咳嗜耍瑹o(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識(shí)：為民族、國(guó)家的利益，寧肯犧牲自己的生命而無(wú)所顧惜。在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的人道主義。他的“仁”、“禮”思想給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 孔子作為世界文化名人已經(jīng)名載史冊(cè)。他用“仁德”賦予“禮”以新的內(nèi)容，而并不機(jī)械地照搬一切繁縟的禮儀形式?？鬃訉?shí)際上是借恢復(fù)周禮的口號(hào)，托古革新。由上可知，孔子思想的主流不是復(fù)古，而是改良和革新。 對(duì)孔子提出的“復(fù)禮”的政治思想，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界不少人認(rèn)為是“復(fù)古”，是“歷史的倒退”。 孔子提倡“復(fù)禮”收到了一定效果。但是，他畢竟看到了封建制代替奴隸制的必然趨勢(shì)。他所承襲的禮，在當(dāng)時(shí)乃是比較規(guī)范的禮，禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，這無(wú)論是在奴隸社會(huì)還是在封建社會(huì)都毫無(wú)二致。 孔子為什么只是“損益”了周禮而形成其“禮”呢？這是因?yàn)椋麑?duì)“夏禮”和“殷禮”雖能言之，但“不足徵”，這乃是由于“文獻(xiàn)不足”的緣故。所謂“以禮會(huì)時(shí)，夫民見(jiàn)其禮，則上下不援，不援則樂(lè)，樂(lè)斯毋憂(yōu)，以此恕省而亂不作也”。他將“仁者愛(ài)人”的精神融入“禮
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