【正文】 上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。 這種觀點(diǎn)是正確的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。所以，沒(méi)有必要說(shuō)人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。 群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會(huì)生活。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義?？茖W(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因此，恩格斯說(shuō)：勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。勞動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。 這種觀點(diǎn)是正確的。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動(dòng)工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對(duì)當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的．可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。 這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。“一切歷史都是思想史”。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。 這一觀點(diǎn)是正確的。該命題夸大感覺(jué)在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺(jué)與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解?！氨艘嘁皇欠?，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。上述觀點(diǎn)不等同。 2 、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺(jué)考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。 1人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。這種觀點(diǎn)是不正確的。通過(guò)思維舍棄歷史細(xì)節(jié)：偶然性和偏差，才能抓住歷史主流 、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在思維中反映的次序和進(jìn)程。1歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。 這種觀點(diǎn)是不正確的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。 這一觀點(diǎn)是正確的。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。二者是有區(qū)別。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。這一觀點(diǎn)是不對(duì)的?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 世界統(tǒng)一于存在。思維和存在的同一性問(wèn)題作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。”這句話表明（ B ）A ．有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B ．商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C ．商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D ．商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一6 ．如果部門勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的（ A ）A ．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B ．使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C ．價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D ．價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少7 ．對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是 ( D )A ．勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B ．勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C ．勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D ．勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富8 ．商品內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（ C ）A ．商品與商品之間的對(duì)立B ．私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立C ．商品與貨幣之間的對(duì)立D ．資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立9 ．價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過(guò)（ D ）A ．生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的B ．消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的C ．生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的D ．價(jià)格機(jī)制、供求機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的10 ．在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于（ A ）A ．具體勞動(dòng) B ．剩余勞動(dòng)C ．商品的生產(chǎn)形式 D ．資本主義生產(chǎn)方式11 ．商品生產(chǎn)者要獲得更多收益必須使生產(chǎn)商品的（ D ）A ．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于倍加的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間B ．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間C ．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間大于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間D ．個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間小于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間12 ．正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（ A ）A ．勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō) B ．資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C ．剩余價(jià)值學(xué)說(shuō) D ．平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)13 ．貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)椋˙ ）A ．它能衡量其他商品價(jià)值的大小B ．它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值C ．它具有計(jì)量單位D ．它可以是觀念上的貨幣14 ．資本集中的方式是（ C ）A ．資本積聚和資本積累 B ．競(jìng)爭(zhēng)和剩余價(jià)值的資本化C ．競(jìng)爭(zhēng)和信用 D ．簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)15．資本主義地租是（B ） A ．平均利潤(rùn)轉(zhuǎn)化來(lái)的 B ．超額利潤(rùn)轉(zhuǎn)化來(lái)的C ．