【正文】 這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。 C、不行而知(老子) A、生而知之(孔子) D、反理性主義觀點1下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有 ( B、唯物主義反映論的觀點 ) C、教條主義 A、理論脫離實際 D、理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展1“按圖索驥”的錯誤在于 ( B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 ) C、感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 A、感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 D、否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明 ( B、否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 ) C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也) C、理論本身就是物質(zhì)的力量 A、理論對實踐具有指導(dǎo)作用”這一論斷的哲學(xué)思想是 ( D、是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程 B、是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 ) C、主體對客體信息的選擇 A、主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu) D、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是 ( B、實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 ) C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 A、世界的可知性 D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn) ( B、通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 ) C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)二、多項選擇題實踐的中介系統(tǒng)包括 ( C 2B 2C 2C 2A D 1A 1A 1C 1C C C C A B D、教條主義[單項選擇題答案] B、先驗論 ) C、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) A、決定了社會發(fā)展趨勢 D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是 ( B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 ) C、終極性 A、具體性 C、是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D、是否為大多數(shù)人所接受2真理的絕對性是指它的 ( A、是否符合人的利益和愿望 C、人的聰明才智主要來源于后天實踐D、人的聰明才智由人的社會政治地位決定2真理和謬誤的界限在于 ( A、人的聰明才智無先天區(qū)別”這表明 ( B、人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 )巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。 C、革命理論對革命實踐具有指導(dǎo)作用 A、革命理論比革命行動更重要 D、真理是與人的具體利益相聯(lián)系的2列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是 ( B、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 ) D、可知論與不可知論的對立2沒有抽象的真理，真理總是具體的。 B、經(jīng)驗論與唯理論的對立 ) C、實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo) A、實踐是認(rèn)識的來源和動力”這一論斷說明了 ( D、可以防止認(rèn)識的僵化2“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。 B、必然歸結(jié)為懷疑主義 ) C、認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D、認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識承認(rèn)我們知識的相對性就 A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實踐的作用”這種觀點是 ( C、一切唯物主義的真理觀 B、辯證唯物主義的真理觀 D、否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)1“對客觀事物的反映即是真理”，這是 ( D、形而上學(xué)真理論1“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是 ( A、主觀唯心主義真理論 ) C、辯證唯物主義 B、客觀唯心主義 D、兩者之間沒有原則區(qū)別1“真理是人造的供人使用的工具”的看法是 ( A、在任何情況下都是絕對對立的 ) D、唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的1“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是 ( C、唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 B、經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 A、唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 ) C、表象 A、感覺 ) D、間接經(jīng)驗毫無用處感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是 ( A、實踐是認(rèn)識的來源 ) B、實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo) ) D、人具有認(rèn)識自然的能力科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 ) D、科學(xué)進(jìn)步是實踐的目的恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。 B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 A、實踐是認(rèn)識的來源”這說明( C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 ) C、構(gòu)成事物一切要素的總和 A、各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法D、進(jìn)入主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物實踐的中介是 ( C、人的意識的創(chuàng)造物A、絕對精神的對象化 ) B、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人 )A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C、科學(xué)實驗D、生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動實踐的主體是 (第二章 (3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。 [答案要點] (1)在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么?他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。 [材料2] 在市場開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。其材料如下：一方面，全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實的可能 性；另一方面，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。 [答案要點] 依據(jù)上述材料，運用可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加 進(jìn)步……，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會 主義國家。材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。 [答案要點] (3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。 (2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。 請回答：[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實。 [材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。 (1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。”(摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)”[材料3] 列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”。 同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運動。 [材料2] 任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。 玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。 [材料1] 不塞不流，不止不行。針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。 (3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系，這是它的貢獻(xiàn)。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。 (2)材料2屬非決定論觀點。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。 (1)材料l屬機(jī)械決定論觀點。 (3)材料3的貢獻(xiàn)和錯誤是什么?(1)材料1的哲學(xué)觀點和錯誤是什么? 請回答：必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識必然性”。[材料2] 畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。[材料1] 霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。但是材料1認(rèn)為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。 [答案要點] (2)材料2和材料3的主要分歧是什么?并加以評述。 請回答：[材料3] 列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。 第三，這一原理具有極為重要的實踐意義。唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。 第二，這一原理是反對二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。 第一，這一原理是整個馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。不同之點則在于：材料3都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。 (1)材料3的觀點有相同之處，也有不同之點。 (2)材料4說明了什么原理，堅持這一原理有何意義?(1)材料3的觀點相同嗎?并加以評述。 [材料3]東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。 [材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。 作為人腦的延長的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維，減輕腦力勞動的負(fù)擔(dān)，但作為人類實踐所創(chuàng)造出來的工具在根本上是受人的社會實踐活動能力和水平所決定的。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維和實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能代替思維活動的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。 這種觀點是不正確的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補充的。 [答案要點]1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 這是唯物辯證法的正確觀點。1歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。 這種觀點是不正確的。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。 這一觀點是不對的。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。 在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。 這一觀點是不對的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾規(guī)律