【正文】 我歌月徘徊，我舞影凌亂。月既不解飲，影徒隨我身。附：《月下獨(dú)酌》原文： 　花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美 C．自然美 D．社會(huì)美 E．技術(shù)美 三、名詞解釋（本大題共4小題，337每題3分，339小題每題4分，共14分） 36．心理距離說 37．丑38．崇高 3意象的物態(tài)化與物化四、簡(jiǎn)答題（本大題共3小題，41小題每小題7分，42小題6分，共20分） 40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？ 41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？ 42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動(dòng)中的理解的區(qū)別。 A．社會(huì)性 B．精神性 C．自然性 D．物質(zhì)性 E．歷史性 34．美感的深層心理特征包括（ ）。A．美的本制裁理論 B．藝術(shù)本質(zhì)理論 C．美的規(guī)律理論 D．美和美感起源的理論 E．異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論 32．美是一個(gè)開放和系統(tǒng)這一觀念，包括（ ）。在每小題列出的五個(gè)選項(xiàng)中有二至五個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)。 A．培養(yǎng)人的審美能力　　 B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力 C．凈化情感陶冶心靈　　 D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。 A．人生教育 　　B．思想教育 C．情感教育 　　D．智慧教育29．我國(guó)第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（ ）。A．創(chuàng)造有我之境 　　　　　 B．創(chuàng)造無我之境 C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界 27．藝術(shù)存在的動(dòng)態(tài)流程是（ ）。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（ ）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度 　　B．藝術(shù)價(jià)值角度C．藝術(shù)起源角度 　　D．藝術(shù)功能角度 24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（ ）。朗格提出了（ ）。A．命運(yùn)悲劇 　　B．性格悲劇 　　C．心理悲劇 　　D．問題悲劇 21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（ ）。 A．是一致的 　　B．有一些共同點(diǎn)　　 C．根本不同 　　D．差異很大 19．悲劇性沖突源于（ ）。達(dá)生》中講了佝僂者承蜩的故事，說佝僂者雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，這可以用來說明直覺的（ ）。 A．感知　　 B．表象　　 C．情感　　 D．理解16．想象得之在瞬間（ ）。A．相似聯(lián)想 　　B．接近聯(lián)想 C．再造聯(lián)想　　 D．對(duì)比聯(lián)想 14．通感是（ ）。A．美是主觀的　　 B．美是客觀的 C．美是主客觀的統(tǒng)一　 D．美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一 12．從動(dòng)物的快感到人的美感進(jìn)化歷程的根本前提是（ ）。A．美在理念　　 B．美在移情 C．美在關(guān)系　　 D．美在完滿10．在說明不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解釋是（ ）。A．藝術(shù)美高于自然美　 B．自然美高于藝術(shù)美 C．美與生活的差異性　 D．生活的辯證法 9．車斯托威爾指出：如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會(huì)被燦爛的朝霞、寧?kù)o的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所激動(dòng)。A．蘇格拉底　　B．柏拉圖 C．普羅提諾　　 D．黑格爾7．美麗地描繪一副面孔與一副美麗的面孔分別指的是（ ）。A．主要方法 　 B．具體方法 C．次要方法　 D．綜合方法 5．美學(xué)研究的問題是（ ）。A．1725年　　 B．1735年 C．1740年 　　D．1750年 3．人與客觀世界的審美關(guān)系屬于（ ）。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的，請(qǐng)將正確選項(xiàng)前的字母填在題后的括號(hào)內(nèi)）1．鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是（ ）。上述二者是辨證的統(tǒng)一，合目的性平衡律只有在合規(guī)律性協(xié)調(diào)律的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，而合規(guī)律性協(xié)調(diào)律必須符合合目的性平衡律的要求才有意義。這就是合目的性平衡律的基本含義。首先，人類作為大自然的一部分，不能脫離整個(gè)自然而存在，同時(shí)，每一個(gè)人作為社會(huì)群體的一分子，也不能脫離社會(huì)而存在。 1 藝術(shù)美的創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)家提出了那些要求？ 一、藝術(shù)家應(yīng)該建立雄厚的生活基礎(chǔ)，藝術(shù)家的社會(huì)生活實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有根本性的決定意義；二、藝術(shù)家在藝術(shù)美的創(chuàng)造中的一切思想和情感活動(dòng)，都受世界觀的制約，形成正確的世界觀，對(duì)于藝術(shù)美的創(chuàng)造具有決定性的意義；三、藝術(shù)家必須在自己特有的生活實(shí)踐和藝術(shù)時(shí)實(shí)踐中，不斷鍛煉藝術(shù)技巧，增強(qiáng)藝術(shù)才能，提高藝術(shù)修養(yǎng)；四、藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造具有特殊的重要意義，藝術(shù)家必須在生活和藝術(shù)實(shí)踐中逐漸形成自己的創(chuàng)作個(gè)性，以期創(chuàng)造具有特殊審美價(jià)值的藝術(shù)美。優(yōu)美則不同，首先，它沒有任何統(tǒng)一過程的痕跡，是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定；其次，它不是一種壓倒式的統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性交融無間的辯正統(tǒng)一；其三，它不是在自身構(gòu)成中包含著丑，而恰恰是在與丑的抗?fàn)幹酗@現(xiàn)人的本質(zhì)力量的美的形態(tài)，它本身排除了丑，并與自身之外的丑相比較而存在。1 如何把握優(yōu)美與崇高、滑稽的不同本質(zhì)特征？ 崇高與滑稽，作為一個(gè)“統(tǒng)一過程”，記錄著主、客體斗爭(zhēng)歷程或趨勢(shì)的鮮明痕跡。⑶人類的美感，來源于動(dòng)物性的本能，卻超越了動(dòng)物性的本能，它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來后，對(duì)自己的生產(chǎn)和生殖活動(dòng)所采取的觀賞的態(tài)度。正因如此，人不僅具有與動(dòng)物一樣的適應(yīng)環(huán)境的快感，而且具有欣賞周圍世界的美感。美感也正是在這個(gè)過程中由動(dòng)物的快感進(jìn)化而來的。因此，實(shí)踐特別是人在勞動(dòng)過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。由這三種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。三是事物與人的關(guān)系。二是一種理物與其它事物的關(guān)系。評(píng)述狄德羅“美在關(guān)系”說？答：在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識(shí)在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識(shí)在一瞬間升華為高度自由的境界。⑶悟?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個(gè)性。直觀地感受到美。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象。論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實(shí)際說明）答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個(gè)階段，即觀、品、悟。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑵感性。意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性。論述藝術(shù)意象的基本特征？答：⑴虛擬性。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對(duì)人生大徹大悟，最終起凈化作用。通過關(guān)照，可以徹悟人生。如何理解悲劇性的效果？答：⑴悲劇由痛感到快感。⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤(rùn)、舒緩、清新、漸次等品格。優(yōu)美的對(duì)象在其內(nèi)容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會(huì)實(shí)踐的肯定，不呈現(xiàn)為激烈的矛盾沖突，表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時(shí)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)，它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤(rùn)等形式表現(xiàn)出來。優(yōu)美與崇高相反，它沒有主客體斗爭(zhēng)歷程的痕跡，不是以一方壓倒另一方而達(dá)到統(tǒng)一，而是現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對(duì)統(tǒng)一；是一個(gè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的形象實(shí)體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)對(duì)實(shí)踐的肯定。論優(yōu)美的特征：答：優(yōu)美的基本特征：和諧。因此，審美活動(dòng)有著功利性和非功利性矛盾統(tǒng)一的特征。⑸功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種高度 自學(xué)的行為，另一方面卻又常以不自覺的形式出現(xiàn)。”從而加強(qiáng)了具體審美感受的意蘊(yùn)和美感。具象與抽象兩者是相反相成的。但是，這并不意味著我們的審美欣賞只是完全具象的，與任何抽象無關(guān)。另一方面，與此相關(guān)的是心靈在感受美的時(shí)候，通過直覺，把情感灌注在審美的過程中，從而沉浸和陶醉在具體對(duì)象之中。感覺器官本身是具體的，它在審美活動(dòng)中所接觸的對(duì)象也是具體可感的。⑶具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一。人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)本身，就是個(gè)性與社會(huì)性的矛盾統(tǒng)一。人的個(gè)性歸根到底，也是來自于他的社會(huì)性。美感欣賞是一種個(gè)人的活動(dòng)，最富于個(gè)性色彩。但是，任何心理活動(dòng)都必須建立在生理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，美感欣賞就是通過生理上的感覺器官來與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系，并對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)做出審美的評(píng)價(jià)。論美感欣賞活動(dòng)深層的心理牲征？答：⑴生理與心理矛盾的統(tǒng)一。⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗(yàn)。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯(cuò)綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動(dòng)物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？答：⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對(duì)客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握。自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象。美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象。面對(duì)形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進(jìn)行感受和感知。⑷當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。其次，人之所以為人，主要還在于具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和精神力量。例：人和物，物就是人的情感的對(duì)象化。深入理解美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化？答：⑴在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象、發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對(duì)象活起來，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了“對(duì)象化”。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。⑶車爾尼雪夫斯基把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)。如果不是美的，違反了他第一句的講法；如果是美的，又違反了他第二句的講法。⑵“美是生活”的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。 論述題：論為什么美符合生活的常識(shí)，確不符合生活的辯證法？答：生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。一切藝術(shù)美的創(chuàng)造，都是以藝術(shù)家在現(xiàn)實(shí)生活中獲得的審美感受為其發(fā)端的；在藝術(shù)構(gòu)思階段，藝術(shù)家由感受到思考、由發(fā)現(xiàn)到醞釀形成整個(gè)審美意象體系，在反復(fù)醞釀的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家最終完成關(guān)于未來作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)；要把藝術(shù)構(gòu)思的成果通過物態(tài)化形式固定下來，就需要藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)是一種把精神活動(dòng)轉(zhuǎn)化為物態(tài)化形式的實(shí)踐活動(dòng)，通過藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)，物態(tài)化形式的藝術(shù)作品最終創(chuàng)造完成。 藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的審美意識(shí)的物態(tài)化的積極成果，集中地體現(xiàn)了藝術(shù)美創(chuàng)造的特有的本質(zhì)。 4 現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造包括哪些范圍？ 現(xiàn)實(shí)美的創(chuàng)造領(lǐng)域是無比廣闊的，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的許多方面：生產(chǎn)勞動(dòng)的美化；自然的美化；日常生活的美化；人與人之間的關(guān)系——社會(huì)關(guān)系的美化，等等。正是這種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面不斷改變了人類賴以生存的自然界的面貌，在地球的表面上不斷打上人類意志的標(biāo)記，另一方面也改變了人類自身，不斷提高了自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。 4 生產(chǎn)勞動(dòng)的審美意義包含哪些方面？ 一、勞動(dòng)場(chǎng)面和勞動(dòng)過程的美，包括勞動(dòng)主體的美、勞動(dòng)工具的美、勞動(dòng)環(huán)境的美、勞動(dòng)組織的美；二、勞動(dòng)產(chǎn)品的美。 4 進(jìn)行美的創(chuàng)造應(yīng)具備哪些基本條件？ 一、來自社會(huì)實(shí)踐的高尚的審美理想；二、把握客觀對(duì)象或使用的物質(zhì)材料的內(nèi)在規(guī)律；三、得心應(yīng)手的創(chuàng)造才能和技巧。 審美理想在審美實(shí)踐中產(chǎn)生，它體現(xiàn)了主體內(nèi)在的固有尺度的要求，因而它一經(jīng)產(chǎn)生，就對(duì)人的審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造實(shí)踐發(fā)生巨大的反作用。這就是滑稽。當(dāng)實(shí)踐主體在矛盾斗爭(zhēng)中已居于主導(dǎo)地位時(shí)，現(xiàn)實(shí)對(duì)象作為實(shí)踐主體的對(duì)立面，已經(jīng)或即將被戰(zhàn)勝，從而成為失去了存在依據(jù)的事物，成為可以被任意揶揄、擺弄的對(duì)象。 3 悲劇有哪些主要表現(xiàn)形態(tài)？ 從文藝史上看，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運(yùn)悲劇、性格悲劇等，但是如果從生活與藝術(shù)中的實(shí)際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。人類爭(zhēng)取真與善達(dá)到統(tǒng)一的實(shí)踐過程是動(dòng)態(tài)的，其形式是嚴(yán)峻的、沖突的，人們?cè)谟^照這種嚴(yán)峻的、沖突的動(dòng)蕩過程時(shí)，獲得一種矛盾的、激動(dòng)不已的愉悅，崇高對(duì)象就是在這種關(guān)系中呈現(xiàn)的。美是在人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。這種壯美的格調(diào)仍以內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一為特點(diǎn)，而不是指主客體在對(duì)立沖突中趨向統(tǒng)一的涵義。 3 壯美、陽剛之美是否等同于崇高？為什么？ 中國(guó)古典美學(xué)中的壯美、陽剛之美不能完全等同于崇高。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。3美育是通過一些什么樣的途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？答：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。②美感教育是非常愉快的，不僅用不著強(qiáng)制和勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂而忘返的。因?yàn)?，特定時(shí)代的藝術(shù)是這一時(shí)代審美觀念的集中表